觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: Ashoka

佛陀的十二种恶报~马欣德尊者

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发表于 2016-12-28 11:42:47 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-12-27 20:56
没有这个说法。

多谢贤友回复,但是我觉得好像经典中看到都是说,佛是右侧卧的,为什么?有什么好处呢?为什么一定是右侧卧?

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发表于 2016-12-28 12:21:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 一念 于 2016-12-28 12:25 编辑
sebjtebw 发表于 2016-12-28 11:42
多谢贤友回复,但是我觉得好像经典中看到都是说,佛是右侧卧的,为什么?有什么好处呢?为什么一定是右侧 ...


右侧卧不压迫心脏,对身体有好处。

佛教传说,菩萨入胎出胎都是从右胁入右胁出的,也就是说,没有经过产门。

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发表于 2016-12-28 17:07:28 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-12-28 12:21
右侧卧不压迫心脏,对身体有好处。

佛教传说,菩萨入胎出胎都是从右胁入右胁出的,也就是说,没有经过产 ...

多谢贤友,右侧卧不压迫心脏,这个是比较科学的说法,而我更希望看到经典中的解读,前几天休息的时候,左侧卧,感觉到了心脏受到压迫后的收缩和律动,换成右侧卧时,那种压迫感和律动没有了,就想到了那个说法,临终时右侧卧不会堕三恶道,觉得应该是有联系的吧,所以想从经典中找依据,一念贤友博学,如果一念贤友都不知道,我想可能经典中应该是没有这样的描述了,多谢一念贤友的解答

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发表于 2016-12-28 19:22:08 | 显示全部楼层
sebjtebw 发表于 2016-12-28 17:07
多谢贤友,右侧卧不压迫心脏,这个是比较科学的说法,而我更希望看到经典中的解读,前几天休息的时候,左 ...

复次。一时。世尊游王舍城。在岩山中。是时。世尊告曰。阿难。汝卧当如师子卧法

尊者阿难白曰。世尊。兽王师子卧法云何

世尊答曰。阿难。兽王师子昼为食行。行已入窟。若欲眠时。足足相累。伸尾在后。右胁而卧。过夜平旦。回顾视身。若兽王师子身体不正。见已不喜。若兽王师子其身周正。见已便喜。彼若卧起。从窟而出。出已频呻。频呻已自观身体。自观身已四顾而望。四顾望已便再三吼。再三吼已便行求食。兽王师子卧法如是

尊者阿难白曰。世尊。兽王师子卧法如是。比丘卧法当复云何

世尊答曰。阿难。若比丘依村邑。过夜平旦。著衣持钵。入村乞食。善护持身。守摄诸根。立于正念。彼从村邑乞食已竟。收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀著于肩上。至无事处。或至树下。或空室中。或经行。或坐禅。净除心中诸障碍法。昼或经行或坐禅。净除心中诸障碍已。复于初夜或经行。或坐禅。净除心中诸障碍法。于初夜时。或经行。或坐禅。净除心中诸障碍已。于中夜时。入室欲卧。四叠优哆逻僧敷著床上。襞僧伽梨作枕。右胁而卧。足足相累。意系明相。正念正智。恒念起想。彼后夜时速从卧起。或经行。或坐禅。净除心中诸障碍法。如是比丘师子卧法

尊者阿难白曰。世尊。如是比丘师子卧法

尊者阿难复作是说。诸贤。世尊教我师子喻卧法。从是已来。初不复以左胁而卧。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法

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说得不错。这经是南传的吗?按版规要有相应的南传经典对照的。可有吗?  发表于 2017-1-8 14:08

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 楼主| 发表于 2016-12-30 13:24:30 | 显示全部楼层
佛恶报2-少女金佳诬陷.jpg

佛陀的十二种恶报~马欣德尊者译述

《第二馀报 少女金佳诬陷》

诬陷(abbhakkhānaṃ):是指佛陀遭到少女金佳的诋毁、诬蔑。

据说我们的菩萨过去世有一次出生于首陀罗家庭,是一个无名无份、无所作为的恶人,名叫母纳离(Munāḷi)。当时,有位大神通、大威力的独觉佛名叫苏勒毗(Surabhi),因为有事来到他的附近站著。母纳离看见独觉佛后,用「这个沙门是破戒者、恶法者」等语言辱骂独觉佛。

由于这个不善业的原因,菩萨在后来的轮回中堕落到地狱等恶趣中遭受了许多千年的痛苦后,又一直轮回到了现在这个最后生。

当我们的菩萨还居住在喜足天界、尚未降生人世间的时候,当时的那些外道已经比跋葛瓦更早就出名了,他们到处云游,鼓吹著六十二种邪见欺骗所有人。菩萨从喜足天降生到释迦王族并次第成佛后,外道们就像太阳当空照耀时,萤火虫失去光明一样,失去了供养和礼敬,于是他们憎恨跋葛瓦,盘算著要如何破坏跋葛瓦的声誉。

故事发生在跋葛瓦证悟正自觉的第六年。有一次,王舍城长者(Rājagahaseṭṭhi)在恒河中结网时,得到一块昂贵的红旃檀木块,他想:「我们家中有很多旃檀木,这块红旃檀木就请辘轳匠车成钵后,用竹竿一节一节绑好后挂在最顶上,到处击鼓说:『谁能用神通拿到这个钵,我就将它供养给他。』」

于是,王舍城长者把那块红旃檀木雕刻成钵后,用网袋装著,悬挂在竹竿顶,再用一条条竹竿绑好后,这样说:「若哪位沙门或婆罗门是阿拉汉且有神通者,请拿走布施之钵。」

当时,布勒纳·咖沙巴(Pūraṇa Kassapa)来到王舍城长者之处说:「居士,我是阿拉汉且有神通者,请把钵给我吧!」

「尊者,若您真的是阿拉汉且有神通者,请拿走布施之钵。」

当时,马克离·苟萨肋(Makkhali Gosāla)……
阿基德·给思甘拔肋(Ajita Kesakambala)……
巴古特·咖吒亚那(Pakudha Kaccayana)……

山吒亚·悲喇特子(Sañjaya Belaṭṭhaputta)对王舍城长者说:

「居士,我是阿拉汉且有神通者,请把钵给我吧!」
「尊者,若您真的是阿拉汉且有神通者,请拿走布施之钵。」

尼甘陀·那特子(Nigaṇṭha Nāṭaputta)对自己的徒众说:「我走近竹竿后要飞到空中,那时你们要抓住我的肩膀阻拦我:『请您不要为了用烧尸柴做成的钵而轻易显现神通。』」然后他们来到王舍城长者之处,尼甘陀·那特子假装著要显现神通的样子,被他的徒众阻止了。

那时候,宾兜肋跋勒德瓦哲(Piṇḍolabhāradvāja)尊者和马哈摩嘎喇那(Mahāmoggalālna)尊者站在绵亘三牛呼的岩石山顶,穿好袈裟、拿了钵,正准备进入王舍城去托钵集食,听到了城裡面传过来的嘈杂声。
马哈摩嘎喇那尊者对宾兜肋跋勒德瓦哲尊者说:「具寿跋勒德瓦哲是阿拉汉且有神通者,你飞到空中去拿那个钵,那个钵就是你的。」

宾兜肋跋勒德瓦哲尊者说:「尊者,您是跋葛瓦弟子中拥有神通住于第一位的,您去拿吧!」

「我叫你去拿吧!」
于是宾兜肋跋勒德瓦哲尊者站在原地,把脚掌固定在三牛呼的岩石山,决意岩石山像锅盖一样覆盖住整座王舍城。

那时,市民们远远望见立定在水晶石山上犹如红线一般的长老后,高声呼喊:「跋勒德瓦哲尊者,请保佑我们!」并诚惶诚恐地顶礼。

当时,长老站在那座山显现神通,飞上空中取了那个钵,并绕王舍城三次。

那个时候,王舍城长者和妻儿在自己家中站著,合掌礼敬说:「尊者,愿圣尊跋勒德瓦哲站在我们家!」于是宾兜肋跋勒德瓦哲尊者站在王舍城长者的家中。于是,王舍城长者从宾兜肋跋勒德瓦哲尊者手中取了钵,装满珍馐美馔后供养。于是尊者拿了该钵回去僧园。

王舍城的市民看见宾兜肋跋勒德瓦哲尊者显现神通,并听说他拿了王舍城长者的钵,于是紧跟在宾兜肋跋勒德瓦哲尊者的后面来到僧园,并发出很大的嘈杂声。

那时跋葛瓦在竹林园坐著,听见嘈杂声后问阿难尊者:「那是什麽声音那麽嘈杂?」

「尊者,据说宾兜肋跋勒德瓦哲尊者拿了王舍城长者的钵,那是兴奋的市民发出的欢呼声。」

那时,跋葛瓦为了避免未来因为比库显现神通而可能发生的非难,把那个钵拿过来后,吩咐比库们把它打破并磨成粉末,给比库们作涂眼药粉,并制定一条学处:

「诸比库,不得向在家人显示上人法、神通神变。若显示者,犯恶作。」(Cv.252)

随后,外道们得知:据说沙门果德玛为弟子们制定的学处,他们即使遇到生命的危险也不会违越它。好啊,我们将变现神通,向沙门果德玛挑战。然后到处在人群中兴奋地叫嚷著。

马葛特国的宾比萨勒王听见那些外道的叫嚷后,来到跋葛瓦跟前,顶礼后坐在一边,对跋葛瓦说:「尊者,您为弟子们制定的学处是否也适用于跋葛瓦?」

「大王,对这个问题我想问问你:假如有人偷吃了你果园中的芒果而受到处罚,除了处罚他以外,你是否也要一起受处罚?」
「不用,尊者,不用处罚我。」
「同样地,大王,并没有为我而制定的学处。」
「尊者,您将在哪裡显现神变?」
「在沙瓦提城(Sāvatthī)附近的甘德芒果树下,大王。」
「萨度!尊者,到时我们一定要去观看。」

那时,外道们听说跋葛瓦要在沙瓦提城附近的甘德芒果树下显现神变,于是把沙瓦提城市周边的所有芒果树都砍掉了。整个瞻部洲的居民都聚集在沙瓦提城市的大广场处,他们把床和床拼在一起,从东南西北四方各遍满了十二由旬。

跋葛瓦也淮时到达沙瓦提城,在阿萨尔哈月(Āsāḷha)的月圆日(在阳历7 月)早上,完成了该做的事情后,去到那个地方坐著。

那时,有个名叫甘德(Kaṇḍa)的守园人在蚁洞裡看见一颗熟透了的芒果,心想:「如果我把这颗芒果拿去送给国王,只可以得到一些钱,但若供养给跋葛瓦,则可以获得今生和来世的成就。」于是他供养给了跋葛瓦。跋葛瓦接过芒果后,吩咐阿难尊者:「把这果子压碎后做成果汁。」尊者照著做了。

跋葛瓦喝了芒果汁后,把芒果核递给守园人说:「把它种了。」守园人除去一些砂土后把它种了,阿难尊者则拿著水瓶浇水。

说来也神奇,刚刚种下不久的芒果核即刻长出了芒果芽,大众都看见嫩枝、树枝、开花、结果并长满了整棵树。掉落的芒果即使让整个瞻部洲的居民来吃也都吃不完。

于是,跋葛瓦从东方的轮围世界到西方的轮围世界,经过我们这个轮围世界的须弥山上空,变现出一条珠宝经行道,然后在上面向无数的会众作狮子吼,并在方圆二十四由旬的人群大众中显现「双神变」(yamakapāṭihariya)。

双神变是只有诸佛如来才能显现的、与诸弟子不共通的神变。当佛陀显现双神变时,从上半身喷出火焰,从下半身喷出水;从下半身喷火,从上半身喷水;从前半身喷火,从后半身喷水;乃至从每一身毛喷火、喷水,从每一毛孔喷火、喷水;全身放射出六色光芒;佛陀在经行、站立、坐著或躺卧,而另外变化出来的佛陀则作不同的姿势。(Ps.1.116)

佛陀显现大神通征服诸外道后想:「过去诸佛显现这种神变后在哪裡度雨安居?」然后知道他们都会在三十三天界度雨安居并为母教导阿毗达摩。于是,佛陀像过去诸佛那样,以神变自在去到三十三天界
(Tāvatiṁsa Devaloka),在那裡度过了他证悟正自觉后的第七个雨安居。

在那个雨安居期间,跋葛瓦坐在天界珊瑚树(Pāricchattaka)下的黄色石座(Paṇḍukambalasilāsana)上,用相当于人间三个月的时间,向来自一万个轮围世界的诸天人及梵天人无间断地开示阿毗达摩,当时的主要听众是佛陀已经去世并往生到喜足天(Tusita)成为天子的母亲马哈马雅(Mahāmāyā)。当跋葛瓦开示阿毗达摩时,以母亲为首的许多天人都证悟了入流道等诸圣道。

雨安居结束时,跋葛瓦在许多诸天和梵天人的围绕下,从天而降,为了摄受世间而降落在桑咖思(Saṇkassa)城门。当时,沙咖天帝(Sakkadevānaminda)修建了由黄金、宝石和白银造的三道阶梯,诸天从右侧的黄金阶下来,大梵诸天从左侧的白银阶下来,跋葛瓦则从中间的宝石阶下来。(Dhp.A.181)

那时,跋葛瓦所获得的恭敬就像遍布瞻部洲中间的五大河(pañcamahāgaṇgā)一般。

因为佛陀令无数的人类与天人进入圣者之地,供养和恭敬也与日俱增,而外道们则像大白天裡的萤火虫失去了光明一样,供养和恭敬日渐减少。他们站在人行道中间声嘶力竭地向人们叫喊著:「为什麽只有沙门果德玛才是佛,我们也是佛!为什麽只有布施他才有大果报,布施我们也有大果报!你们布施、恭敬我们吧!」虽然他们如此卖力讨好人们,但仍然不能获得供养和恭敬,于是他们想方设法盘算著要破坏佛陀的声誉。

那个时候,在沙瓦提城有一个名叫少女金佳(Ciñcamāṇavikā)的游方外道女弟子,她长得天生丽质,美丽动人,貌若天仙。有一天,她走进外道寺庙,看见外道们忧愁、郁闷、垂头丧气地坐著。她向他们礼敬,但没人理睬她,她再三行礼,外道们还是对她不理不睬。

少女金佳纳闷地问:「尊师啊!我到底犯了什麽过错,你们为什麽不理我呢?」

外道回答说:「贤妹,自从沙门果德玛出现以后,就害得我们没有供养和恭敬,连这裡的市民都不再理睬我们了。」

「尊师!但我可以做些什麽呢?」
「贤妹,如果你希望我们快乐,就自己想办法损害沙门果德玛的声誉,让他失去供养和恭敬。」
「是!尊师,这事由我来负责,你们不用担心!」

从那天开始,每当傍晚沙瓦提城的市民听完法离开揭德林(Jetavana)时,少女金佳把自己打扮得花枝招展,穿上胭脂色的外衣,手中拿著香和花鬘,朝揭德林的方向走去。当人们问她要去何处时,她回答:「你们干嘛想知道我去哪儿呢?」然后她在揭德林附近的外道寺院裡过夜。隔天清晨,她装著好像在揭德林中过夜一般走进城中。当人们问她在何处过夜时,她回答:「你们干嘛想知道我在哪儿过夜呢?我在揭德林和沙门果德玛一起在香室中过夜呢!”有人开始起了疑心:“这到底是不是真的呢?」

过了三、四个月,她用布块裹住腹部,并穿上红色的上衣,看起来好像怀孕的样子。有些愚人的信心开始动摇:「沙门果德玛让她怀孕了。」

八、九个月后,她用绳子绑了一个木盆,用牛的下颚骨把自己的手足背打肿,装成身体疲惫的样子,看上去就像快要临盆一般。

在傍晚时分,当佛陀坐在法座上向大众说法时,她走进法堂站在佛陀面前,指著佛陀说:

「大沙门!你只知道向大众说法,满口甜言蜜语。我因你而怀孕,现在快要分娩了,但你既不为我安排产房,自己不淮备酥油、油等,也不叫高思肋王、给孤独长者或维沙卡(Visākhā)等为我做点适当的事。你只知道自己快活,却从来不关心一下我们的胎儿。」她就像抓起粪块拼命想弄葬清淨的月轮一样,在人群中诬蔑如来。

如来停止说法,像狮子吼一样说:「阿妹,你所说的是真是假,只有我和你才知道。」

「是的,大沙门,只有你和我才知道这事的真相!」

这时,沙咖天帝的黄色石座热了起来,他一检查,便明白是少女金佳在诬蔑如来,决定澄清此事,于是命令两位天子,叫一位天子化身为小老鼠,跑到少女金佳的衣服裡,咬断了绑木盆的绳子;另一位天子吹起一阵风将她的上衣掀开,让木盆掉下来。他们照著做了,结果掉落的木盆正好砸在她的脚背上,切断了双脚尖。

真相大白,在法堂裡坐著的那些凡夫们愤怒地骂她:「你这个邪恶的贱人,竟然这样诬蔑三界之主!」他们向她的头上吐口水,用拳头、土块、木棍等打她,把她赶出法堂。

当少女金佳走出如来的视线之外时,大地裂开,火焰从无间地狱中喷上来,把她卷入无间地狱。
(Dhp.A.176; Ap.A.1.82)

平息这件诽谤案后,跋葛瓦的供养和恭敬反而比以前更多了。

《本行》圣典在谈到佛陀的诽谤宿业和遭少女金佳诬陷的馀报之间的关系时,以偈颂说道:

「胜一切佛陀,弟子名难德;
我曾诬陷他,地狱久轮回。
一万年之久,轮回地狱中;
我虽得人身,也多遭诽谤。
因为此业故,被少女金佳,
在多人面前,遭不实诽谤。」
(Ap.1.39.70-72)

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 楼主| 发表于 2016-12-30 13:29:37 | 显示全部楼层
佛恶报2-孙德丽诬陷1.jpg

佛陀的十二种恶报~马欣德尊者译述

《第三馀报 孙德丽诬陷》

诬陷(abbhakkhānaṃ):是指佛陀遭到孙德丽的诋毁、诬衊。

据说,我们的菩萨过去世有一生曾经投生为一个无名无份的恶人,名叫母纳离(Munāḷi)。他因结交恶人的缘故,诽谤一位名叫苏勒毗(Surabhi)的独觉佛:「这个比库是破戒者、恶法者。」

由于这个不善的语业,使他许多千年都在地狱中煎熬。到了最后这一生,以十种巴拉密成就之力而生为佛陀,并得到最高的供养和最好的名声。

见到佛陀获得的殊胜供养和名声,外道们痛苦、悲伤地坐著,再一次策划要如何才能使沙门果德玛身败名裂。

当时,有一个名叫孙德丽(Sundarī)的游方外道女弟子来到他们跟前,礼敬后站著,看见他们沉默著,奇怪地问:「我犯了什麽过错?」

外道回答说:「沙门果德玛正妨碍著我们,你都无动于衷,这是你的过错。 」

「这样,我可以做些什麽呢?」
「你想办法损害沙门果德玛的声誉。」
「好吧!尊师,我努力。」

从那天开始,孙德丽就像上述少女金佳那样如法炮製,并回答见到的人:「我和沙门果德玛在香室中一起过夜回来。 」于是外道们开始诽谤:「朋友们,请看看沙门果德玛的所作所为。 」
《本行》圣典在谈到佛陀的诽谤宿业和遭孙德丽诬陷馀报之间的关系时,以偈颂说道:

「我昔某一生,名母纳恶人;
诽谤独觉佛,无染苏勒毗。
以该业果报,地狱久轮迴;
许多千年中,遭受痛苦受。
以该业果报,今此最后生,
孙德丽案件,我也遭诬陷。 」
(Ap.1.39.67-69)

佛恶报2-孙德丽诬陷2.jpg

《第四馀报 孙德丽谋杀案》

诬陷(abbhakkhānaṃ):是指佛陀受孙德丽谋杀案的牵连而遭诋毁、诬衊。

据说,我们的菩萨过去有一生曾投生于一个婆罗门家庭,他博学多闻、才华出众,受到大众的恭敬和尊重。后来,他出家成为苦行僧,在喜马拉雅山的森林中以草木之根和野果为食,并以教导许多学生念咒。
当时,有一位证得了八定和五神通的苦行僧来到他们居住的地方。婆罗门见到这位清淨无染的隐士后觉得很不顺眼,心生妒嫉并诽谤说:「这个享受欲乐的诡诈隐士。」并对自己的弟子们说:「这个隐士做这样的不正行。」那些弟子也跟著那样诋毁、诬衊。

由于这个不善业的果报,菩萨在后来的轮迴中有好几千年都堕落到地狱中受苦。到了最后这一生成为佛陀,并得到最高的供养和最好的名声,就如天空中十五的月亮一样显耀。

下面的故事是接续上一节的。外道派他们的女弟子孙德丽去製造绯闻欲毁谤佛陀后,又用钱收买了几个酒鬼,指使他们说:「你们把孙德丽杀死,然后丢弃在揭德林门口的附近,并用泥土掩埋。 」他们照著做了。

随后,外道们到国王那裡去告状:「我们的女弟子孙德丽失踪了。 」国王命人调查。他们在自己掩埋的地方挖出孙德丽的尸体,放在床上抬去见国王,并抬著满城游街,边走边高声叫嚷著,诬陷跋葛瓦和比库僧团:「朋友们,快来看呐,这是沙门果德玛的弟子们所做的。 」

国王命令说:「尽快查出杀死孙德丽的凶手。」

不久,那些酒鬼喝醉了酒,互相争吵著:「是你杀死孙德丽,是你杀死孙德丽。 」
国王的部下接到举报,逮捕了那些酒鬼,并押送到国王那裡。
国王问:「是不是你们杀死孙德丽?」

「是的,大王。」
「谁指使你们的?」
「是某某外道,大王。」

国王把那些外道抓来审问,然后说:「贱人,你们去城裡高声宣布:『是我们为了诬陷佛陀,策划杀死了孙德丽然后嫁祸跋葛瓦和他的弟子们的,跋葛瓦和他的弟子们并没有杀人。 』」

外道们照著做了,整座城市的居民才明白真相。国王把那些外道和酒鬼都处决了。此后,跋葛瓦的供养和恭敬更加增长了。

《本行》圣典在谈到佛陀的诽谤宿业和受孙德丽谋杀案牵连的馀报之间的关系时,以偈颂说道:

「我昔受敬重,博学婆罗门;
大林教咒语,有五百学生。
有隐士去那,五通大神力;
我见他前来,诽谤无染者。
我对弟子说:此隐士享欲。
我这样说后,学生也跟随。
从此诸学生,诸比库家家,
多人这样说:此隐士享欲,
以该业果报,此五百比库,
孙德丽案件,全体遭诬陷。 」
(Ap.1.39.73-77)

这裡再讲一个佛陀遭受辱骂的故事。在北印度古卢国(Kururaṭṭha)有个名叫马甘迪亚(Māgaṇḍiya)的婆罗门,他的女儿叫马甘迪娅(Māgaṇḍiyā),她长得天姿国色、貌若天仙。她父亲认为没有人能配得上他的女儿,于是把前来求婚的大户人家一一呵斥走:「你们配不上我的女儿。」

佛陀有个习惯,每天凌晨时分都会进入大悲定,出定后遍观世间,看看有哪些人证悟圣道圣果的巴拉密即将成熟,以便白天前往度化他们。

这一天,导师在凌晨观察世间时,看见马甘迪亚婆罗门和他的夫人都有证悟不来果的亲依止缘(upanissaya),于是拿了自己的衣钵,朝婆罗门在镇外事火的地方走去。

马甘迪亚婆罗门看见如来庄严伟岸的样子,心想:「在这世间再也不可能找出像这个男人一样的男人了,只有他才配得上我的女儿,我要把我的女儿许配给这男人。」然后说:「沙门,我有个女儿,我一直都找不到配得上她的男人,但你配得上她,她也配得上你,给你做妻子,她也算找到了夫家。你就站在这裡等我回来。」

导师只是沉默著,什麽都没说。

婆罗门急忙跑回家喊道:「夫人,夫人,我看到配得上我们女儿的男人了,赶快叫她化妆。」想等她化妆后,和婆罗门女一起带女儿到导师跟前。

整座城市都轰动了,大家都知道:「他一直都找不到配得上他女儿的男人,今天终于见到配得上她的了。那是怎样的一个男人,让我们都去看看吧!」于是很多人都跟著他一起前往。
在他带著女儿前来的时候,导师并没有站在原来说话的地方,只是留下一串脚印而走到另外一个地方站著。诸佛只有在决意后,踏过的地方才会留下脚印,而非他处。因此导师决意让他们看见脚印。

婆罗门女问婆罗门说:「那个男人在哪?」
「我叫他在这里站著,但他不知跑哪儿去了?」

他们看见了脚印。婆罗门女精通相术、咒语和三吠陀,她观察了导师的脚印后,判断说:「婆罗门,这不是一个享受五种欲乐者的脚印。」

婆罗门不信。她继续说:「婆罗门,你自己去对他说吧,但这不是一个享受五种欲乐者的脚印!」

他们顺著脚印找到了导师:「就是这个男人!」

「沙门,我想把我的女儿许配给你做妻子。」

导师并不回答说他接不接受婆罗门的女儿做妻子,而是说:「婆罗门,我给你们讲个故事。」

「沙门,请讲吧!」

于是导师把他过去的经历从大出离开始讲述,说到魔王跟随他到阿哲巴肋榕树(Ajapālanigrodha)下,并派遣他的三个女儿爱(Taṇhā)、不乐(Aratī)和贪(Ragā)化成绝色少女的样子来引诱他。导师说:「那时我都没有欲望。」并说了以下的偈颂:

Disvāna taṇhaṃ aratiṃ ragañca,
Nāhosi chando api methunasmiṃ;
Kimevidaṃ muttakarīsapuṇṇaṃ,
Pādāpi naṃ samphusituṃ na iccheti.
「见了爱.不乐和贪,
也对性爱无意欲,
对此充满屎尿物,
连脚也不想碰她。 」(Sn.841)

说完偈颂时,婆罗门夫妇都证悟了不来果。

但是,自恃貌美的马甘迪娅听了,却开始仇恨导师,心想:「如果你不要我,就直截了当地说不要,为什麽还要骂我是充满屎尿之物,连脚也不想碰一下?等我找到一个拥有身份、领土、财富、名望和青春的丈夫,再来对付你这个沙门果德玛!」

导师是否知道她会对自己产生仇恨呢?当然知道。既然知道,为什麽还要说出这首偈颂?是为了婆罗门夫妇两人。诸佛确实不会在乎别人的仇恨,而只在乎能否引导人证悟圣道圣果而说法。

既然马甘迪亚婆罗门夫妇都已经证悟了不来果,他们也就对俗家的生活不再感兴趣。于是,他俩把女儿委託给她的舅舅后,双双出家精进禅修,不久之后皆证悟了阿拉汉道果。
她舅舅想:「低等的人都配不上我的外甥女,只有国王才配得上。 」

于是,她舅舅把她打扮得花枝招展后,送到高萨比国(Kosambī)的伍迪那王(Udena)那裡,说:「这个女宝配得上大王。 」国王见到她后,立刻产生了强烈的爱欲,给她安排了五百个宫女服侍她,后来又立她做了王后。

当时,伍迪那王已有了名叫萨玛瓦蒂(Sāmāvatī)的王后,她是位虔诚的佛陀在家弟子。当马甘迪娅嫁进王宫中后,一心想除掉这个情敌和仇敌,于是多次以诬陷、造谣的方式中伤萨玛瓦蒂。

有一次,导师来到高萨比的时候,她诬衊萨玛瓦蒂与宫女们在宫牆上挖洞偷看男人。国王前往调查后,才得知她们是在瞻视佛陀,于是反而派人在宫牆上开了窗让她们继续瞻视。
马甘迪娅一计不成,又生一计:「我要怎麽对付沙门果德玛? 」

于是,马甘迪娅指使一帮奴僕、工人和佣人,在导师进入城中时去辱骂、羞辱他,企图把他赶走。

那些持邪见者对三宝没有信仰,他们进入城中尾随在导师后面不断地辱骂:「你这个强盗,愚人,蠢人,骆驼,牛,马,堕地狱者,畜牲,你不会投种生善趣,你只有堕落恶趣。」这帮愚人用这十种骂詈事来辱骂、羞辱佛陀。

阿难尊者确实听不进去,对导师说:「尊者,这些市民都在辱骂、羞辱我们,我们到其它城市去吧! 」

「阿难,要到哪裡去?」
「其它城市。」
「如果那裡的人们也在辱骂我们,我们又要去哪裡呢?阿难。 」
「再去其它城市,尊者。」
「如果那裡的人们也在辱骂我们,我们又要去哪裡呢?阿难。 」
「再去其它城市,尊者。」
「阿难,这样做是不适合的。问题在哪裡发生,就要在那裡解决,解决之后才适合离开。阿难,谁在辱骂? 」
「尊者,包括奴僕、工人的所有人都在骂。」
「阿难,我就像在战场上发情的大像一样。战场上发情的大象能够忍耐、承受由四面八方射来的箭,同样地,承受来自许多无德者的各种流言蜚语也是我的责任。 」

接著,导师就自己遭受辱骂的事,说了《法句·象品》中的三首偈颂:

Ahaṃ nāgova saṅgāme, cāpato patitaṃ saraṃ;
Ativākyaṃ titikkhissaṃ, dussīlo hi bahujjano.
Dantaṃ nayanti samitiṃ, dantaṃ rājābhirūhati;
Danto seṭṭho manussesu, yotivākyaṃ titikkhati.
Varamassatarā danāt, ājānīyā ca sindhavā;
Kuñjarā ca mahānāgā, attadanto tato varaṃ.
「如像在战场,忍受弓箭射。
我也忍诽谤,无德人多数。
驯服象可赴集会,驯服象可为王乘;
若能堪忍诽谤骂,人中最上调伏者。
驯马更优良,骏马为信度,
大象衮哲勒,自御更优秀。 」
(Dhp.320-322)

「阿难,这些辱骂最多不会超过七天,到第八天将会自动平静。对诸佛发生的问题不会超过七天。马甘迪娅想藉辱骂赶走导师是不可能的! 」
(Dhp.A.21-23, 320-322)

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发表于 2016-12-30 20:35:12 | 显示全部楼层
Ashoka 发表于 2016-12-30 13:24
佛陀的十二种恶报~马欣德尊者译述

《第二馀报 少女金佳诬陷》

賢友你好 記得马欣德尊者曾在某次開示提及 少女金佳陷落地獄的地方
至今仍有痕跡  想請教此在印度何處  如果賢友知道能否告知 謝謝

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发表于 2016-12-30 22:12:44 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-12-28 19:22
复次。一时。世尊游王舍城。在岩山中。是时。世尊告曰。阿难。汝卧当如师子卧法

尊者阿难白曰。世尊。兽 ...

多谢贤友费心找来的经文,虽然我不知道经文中 足足相累,意系明相 是什么意思,但大体知道右侧卧是佛教导的,多谢贤友了

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发表于 2016-12-31 11:16:55 | 显示全部楼层
sebjtebw 发表于 2016-12-30 22:12
多谢贤友费心找来的经文,虽然我不知道经文中 足足相累,意系明相 是什么意思,但大体知道右侧卧是佛教导 ...

就是两脚上下叠起来,心专注在光明上。

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发表于 2016-12-31 13:37:06 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-12-31 11:16
就是两脚上下叠起来,心专注在光明上。

如果说躺卧状态下,扔有 光明相,我觉得应该也是处于某种定或者说是专注到一定状态了吧,我不知道修观是否可以产生光明相(除去专门修光明想的那种方式)
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