觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: Ashoka

佛陀的十二种恶报~马欣德尊者

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发表于 2016-12-31 17:37:26 来自手机 | 显示全部楼层
就是修光明想,想日月的光明,不是定,是修定的方法。

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发表于 2016-12-31 21:49:46 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-12-31 17:37
就是修光明想,想日月的光明,不是定,是修定的方法。

这么说,经文中的 意系明相,是指观想,或许有光明相,又或许没有,只是右侧卧时心的一种状态,应该是这么理解吧,多谢贤友指教,

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如果有光明相,是修行到了一定的层次了。如果没有,那应当叫作意光明想,是去除昏沉保持清醒的方法。  发表于 2017-1-8 14:16

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发表于 2016-12-31 21:51:24 | 显示全部楼层
sebjtebw 发表于 2016-12-31 21:49
这么说,经文中的 意系明相,是指观想,或许有光明相,又或许没有,只是右侧卧时心的一种状态,应该是这 ...

相当于修光明遍,清净道论里的十遍知道么?

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发表于 2016-12-31 21:56:52 | 显示全部楼层
一念 发表于 2016-12-31 21:51
相当于修光明遍,清净道论里的十遍知道么?

知道一点,好像是叫做白遍吧

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发表于 2016-12-31 21:59:41 | 显示全部楼层
sebjtebw 发表于 2016-12-31 21:56
知道一点,好像是叫做白遍吧

刚刚查了一下,错了,白遍不是光明遍

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 楼主| 发表于 2017-1-3 23:18:38 | 显示全部楼层
佛恶报5-三个月吃马麦.jpg

佛陀的十二种恶报 ~马欣德尊者译述

第五馀报  三个月吃马麦

吃麦(yavakhādanaṃ):佛陀居住在韦兰迦村(Verañjā)时,吃了三个月的马麦。

据说在过去九十二个大劫以前,我们的菩萨曾投生于某一家庭。当时他因为自己的出身和暗愚无知的缘故,看见普思佛(Phussa Buddha)的弟子们在吃米饭等美味饮食时,厌恶地说:「咄,秃头沙门怎麽也吃米饭?他们只应该吃麦。」

菩萨因为该不善业的果报,在以后的轮回中有许多千年都堕落到四恶趣中受苦。在此最后一生,菩萨证悟成为佛陀,为了摄受世间而云游于村镇都市之间。

在跋葛瓦成佛的第十二年,他与五百位大比库僧一起来到了韦兰迦婆罗门村,住在村郊外一棵枝叶茂盛的印度楝树下。韦兰迦婆罗门(Verañjā Brāhmaṇa)早就听说过佛陀的名声,于是前往拜谒跋葛瓦。跋葛瓦以各种方式说法,使婆罗门对佛法僧生起信心并证悟了入流道果。随后,韦兰迦婆罗门邀请跋葛瓦和比库僧团一起在韦兰迦村度雨安居。跋葛瓦以沉默的方式接受了婆罗门的邀请。

恰巧在那个时候,韦兰迦地区发生飢荒,庄稼得白病,收获困难,人们要靠发放的粮票维生,不易依靠集食持钵过活。更糟糕的是,从雨安居的第二天开始,恶魔使整个韦兰迦婆罗门村的村民都著了魔,他们被著魔到连跋葛瓦前去托钵,也都得不到哪怕是一汤匙的饭菜。跋葛瓦和比库僧团只好空著钵回来。

那个时候,从北路(Uttarāpatha)来的马商带著五百匹马正好来到韦兰迦村度雨季。他们在马圈中把五百匹马的马粮分了,为每位比库各淮备了一巴特(注)量之麦。

※(注):巴特:巴利语pattha 音译,容量单位,约相当于四分之一升。※

比库们在上午时分穿好下衣,拿了钵和衣,进入韦兰迦村托钵,得不到食物时走到马圈去托钵,把一巴特量之麦带回僧园后,用臼捣碎后食用。阿难尊者把一巴特量之麦用石磨碎后供养给跋葛瓦,跋葛瓦食用它。

跋葛瓦听到比库们用臼捣麦的声音后,对阿难尊者赞叹说:「萨度!萨度!阿难。阿难,你等善人战胜了飢馑、贪欲和欲求。以后的人们将会轻视粳米煮的肉饭(sālimaṃsodanaṃ)。」(Pr.16)

那队马商供给了当天的马麦后,并邀请从那天开始继续供养跋葛瓦和随从的五百位比库。跋葛瓦和比库们就这样吃了三个月的马麦。

三个月过后,恶魔的干扰才消失。到了雨安居结束僧团作邀请(pavāraṇā)的那天,韦兰迦婆罗门才想起他三个月前曾作过的邀请,于是怀著极大悚惧供养了以佛陀为首的比库僧团,礼敬后请求忏悔。

《本行》圣典在谈到佛陀的骂僧宿业和吃马麦馀报之间的关系时,以偈颂说道:

「普思圣教时,我骂其弟子:
你们吃马麦,不应吃米饭。
以该业果报,住韦兰迦时,
婆罗门邀请,三月吃马麦。」
(Ap.1.39.88-89)

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 楼主| 发表于 2017-1-6 10:37:26 | 显示全部楼层
佛恶报6-迭瓦达答推石.jpg

佛陀的十二种恶报 ~马欣德尊者译述

第六馀报  迭瓦达答(提婆达多)推石

石砸(silāvedho):是指迭瓦达答企图杀害佛陀而推大石块砸向佛陀。

据说,我们的菩萨过去有一世投生于一个家庭,他和最小的弟弟是同父异母兄弟。他们的父亲去世后,兄弟俩为了争夺奴僕等财产的缘故而发生斗殴。菩萨因为自己比异母弟弟身强力壮,他将弟弟扔在山路边,然后在上面用石头残忍地把他砸死。

我们的菩萨因为这种恶业的果报,在地狱等恶趣中受了许多千年的苦,次第轮回到了最后这一生并成为佛陀。在我们佛陀七十二岁左右的时候,跋葛瓦与迭瓦达答之间发生了一系列不愉快的事件。

菩萨和迭瓦达德之间的矛盾可以追溯到距今五个大劫以前。在那一生中,我们的菩萨投生为收古董的商人,当时的迭瓦达德也投生为收古董的商人。他们两人都住在同一座城市,每天随身携带著首饰、装饰品等,穿街走巷到处叫卖:「要装饰品的来呀!要买珠宝的来呀!」如果客户家裡有古董、珍宝,他们就进行收购。因为他们都是做这行生意的,同行生意往往容易成为冤家死对头。

话说那个时候,有一个曾经非常富有的家庭,后来由于家门败落,只剩下老长者之妻和孙女两人相依为命。她们贫穷得只能受雇于人,靠做人家的奴婢来维生。

当时,迭瓦达答进入她俩居住的那条街中叫卖。小孙女听到后,吵著她的祖母说:「奶奶,奶奶,我要装饰品。」

奶奶说:「乖孙女啊,我们这麽穷,哪裡有钱买得起装饰品呢?」
孙女说:「我们房间裡不是有一个茶碗吗?」

于是老奶奶叫当时的迭瓦达答进来,从盘碗堆中间拿出那个堆满尘垢的茶碗,但她们并不知道那是个非常值钱的金茶碗。

老奶奶说:「你把这个茶碗拿去,换些装饰品给我孙女。」

由于迭瓦达答专门做古董这一行,识货,他拿过茶碗,感觉有点像金碗,再仔细端详,发现碗底有个印章,知道这的确是个非常值钱的黄金碗。但是当时他产生一个不好的念头:「我要不费分文得到这个金碗。」于是装模作样地说:「这个破茶碗根本就不值钱!」并把那个金碗往地上一丢,扬长而去,他希望老奶奶会说:「来来来,再便宜点卖给你。」

迭瓦达答假装离开之后,正好我们的菩萨来到她俩家门口附近。菩萨看见她俩后说:「老奶奶,买些装饰品给你的孙女吧!」

小孙女对奶奶说:「刚才那个商人态度很恶劣,但这个人看起来很优雅,言语柔和,也许这个碗能卖上好价钱。」

于是老奶奶请菩萨进去,拿出金碗递给他:「你把这个拿去,给我的孙女换肩饰项链。」
菩萨坐下来,一看这个茶碗,知道它是个非常昂贵的金碗,必定是以前家裡富有时留下来的。菩萨说:「你这个茶碗价值十万金,但现在把我身边所有的东西给你,都不足以收购你这个金碗!」

老奶奶说:「刚才那一个货郎说我这个茶碗根本不值钱,还丢在地上扬长而去。」
菩萨说:「不是,不是,你这个金碗确实很值钱,我真的不敢收购。」

老奶奶见到他为人憨厚,于是说:「我愿将这个金碗送给你,随你给我任何东西都可以。」
于是菩萨把他身上的五百钱以及价值五百金的物品全部给了她们祖孙俩,并把一条肩饰项链挂在小孙女的手臂上,只留下八文钱以及一把秤——自己谋生的家当,然后急急忙忙地离开。因为他要渡过一条河,坐渡船需要八文钱。

菩萨跑到河边,对船夫说:「你赶快把我载到河那边去。」于是他拿著那个金碗和秤上了船。

话说迭瓦达答不死心,还想找那个老奶奶看能不能再压压价。当他回去时,小孙女指著他说:「你这个人真不老实,我的金碗很值钱,你竟然说它一文不值。」

他问:「那个金碗在哪裡?」

老奶奶回答说:「孩子,你没资格拥有那个金碗,刚刚有个正直的商人以千金收购走了。」
迭瓦达答听了,气得简直要发疯,开始神志不清,衣服从身上掉落下来,他拿著秤子当棍棒,一路追到河边。

那时菩萨已经到了河中央,迭瓦达答站在岸边大叫:「船夫,你给我回来!」
菩萨说:「不要理他,赶快走,不要掉头!」

迭瓦达答看到菩萨的船逐渐远去,悲愤交加,发毒誓道:「我生生世世只要有能力都要杀死你!」
发完毒誓,迭瓦达答就在河边口吐鲜血,心葬爆裂,一命呜呼。
(Ap.A.1.82; J.A.1.3)

迭瓦达答因为发的这个毒誓,后来他们在许多百千生的轮回中都彼此伤害。到了我们菩萨的最后一生,他也投生到释迦王族,名字叫迭瓦达答。

迭瓦达答出身于王族家庭,自小养尊处优。他比悉达多太子小几岁,他的姐姐是悉达多太子的王妃——亚寿特拉(Yasodharā),他也是佛陀的儿子拉胡腊(Rahula 箩睺箩)王子的舅舅。
悉达多太子觉悟成佛后的第二年,首次回释迦国探亲,当时的迭瓦达答还很年轻,他和几位释迦族王子跋帝亚(Bhaddiya)、阿奴卢特(Anuruddha)、阿难(Ānanda)、跋谷(Bhagu)、金比肋(Kimbila),还有理髮匠伍巴离(Upāli)一起追随佛陀出家。

他们出家之后都精进地禅修,在第一个雨安居(vassa)期间,跋帝亚尊者证得了三明,阿奴卢特尊者成就了天眼智,阿难尊者则在听闻 本那·满答尼子

(Puṇṇa Mantāṇiputta)尊者说法时证得入流果。虽然迭瓦达答在那个雨安居中没有证得任何的圣道圣果,但是他也证得了凡夫的五神通:1.神变通或如意通,2.天耳通,3.他心通,4.宿命通,5.天眼通。唯有最重要的漏尽通没有证得。

拥有凡夫的神通之后,迭瓦达答继续在僧团中过著清淨的梵行生活,也很努力学习圣典和精进修行。就这样度过了三十多年,迭瓦达答已经是大长老,可还是没有其他更上的成就。
有一天,迭瓦达答心裡生起一个坏念头:「沙利子(Sāriputta 舍利弗)有很多徒众,摩嘎喇那(目犍连)有很多徒众,马哈咖沙巴(Mahākassapa 摩诃迦叶)也有很多徒众,他们每个人都是领导,我也要做一个领导。但是,如果没有供养就不会有人要来跟我,就让我想办法弄些供养来。」

他想到现在马葛特国(Magadha)的未生怨王子(Ajātasattu 阿闍世),这位王子很有前途,因为他将会继承父亲宾比萨勒(Bimbisara 频婆娑罗)王而成为当时最强的一国领袖,于是他开始盘算著如何博取未生怨王子的信心。

一天,迭瓦达答带上衣钵,走进王宫并来到王子的寝室,隐去自己的本形,变成一个青年。这个青年身上缠著三条蛇,出现在未生怨王子的膝盖上。未生怨王子看到这个腰、头、脖子都缠著毒蛇的青年,感到非常恐惧害怕。

迭瓦达答问:「王子,你害怕我吗?」
王子说:「是啊,我是很害怕,你是谁?」
他说:「我是迭瓦达答。」
王子说:「尊者,既然你是圣尊迭瓦达答,那请你现出自己的本形吧!」

于是,迭瓦达答隐去神通,现出他的本形,拿著钵和衣站在王子面前。未生怨王子对迭瓦达答的神通产生很强的信心,每天早晚都用五百辆车的食物运去供养迭瓦达答。从此,迭瓦达答有了很多随从。

迭瓦达答的心被名闻利养占据之后,他产生这样的欲望:「我要领导比库僧团!」在他产生这个恶念的那刻,他的神通也消失了。

有一天,佛陀正坐在大众中说法,宾比萨勒国王也在场。当时,迭瓦达答从座位上站起来,只是合著掌对佛陀说:「尊者,现在跋葛瓦已经年老了,已经年迈了,年岁已高了。尊者,跋葛瓦现在也该退休了,也该致力于现法乐住而住了,请把比库僧团交给我,我将会领导比库僧团!」

佛陀说:「够了,迭瓦达答,你不要想领导比库僧团!」

迭瓦达答第二次这样请求,佛陀又拒绝了他。第三次他还是这样请求,佛陀毫不客气地回绝:「迭瓦达答,即使是沙利子和摩嘎喇那,我都不会把比库僧团交给他们,更何况是你这个低贱的吃唾液者!」

通过邪命方式所获得的供养就像被圣者们吐出来的口水一样,跋葛瓦说吞咽像这样的供养为吃唾液者(kheḷāsakkassa)。

迭瓦达答本身也是出身王族,他很傲慢,以前又有神通。他心想:「跋葛瓦竟然在国王也在场的大众面前用吃唾液者的话来贬斥我,还抬举沙利子和摩嘎喇那。」于是他怀恨在心,准备杀死佛陀。

当迭瓦达答离开后,跋葛瓦对沙利子尊者说:「沙利子,你到王舍城去揭发迭瓦达德,说:『以前迭瓦达答的本性和现在的本性不同。无论是迭瓦达答的行为和语言,都不代表佛陀、法或僧,只代表迭瓦达答自己。』」也就是说,从此以后他的一切言行都和佛法僧无关!
由于迭瓦达答此前的品行尚佳,他在僧团中还是很受尊重的,这使沙利子尊者感到很为难,他说:「跋葛瓦!以前我在王舍城称赞迭瓦达答说:『果底子(Godhiputta,即迭瓦达答)有大神通,果底子有大威力。』尊者,您叫我如何在王舍城揭发迭瓦达答呢?」

佛陀反问他:「沙利子,你在王舍城对迭瓦达答的称赞是不是真实的?」
他回答说:「是的!尊者。」
「同样地,沙利子,你在王舍城也只是照实去揭发迭瓦达答。」

于是,沙利子带领著许多比库一起进入王舍城揭发迭瓦达答:「以前迭瓦达答的本性和现在的本性不同。无论是迭瓦达答的行为和语言,都不代表佛陀、法或僧,只代表迭瓦达答自己。」

出于对迭瓦达答本性的了解,跋葛瓦知道他决不会就此善罢甘休。

迭瓦达答毕竟是一个很有政治才能的阴谋家和野心家。想要杀死佛陀,必须先断除佛陀的外护。当时的国王宾比萨勒是佛陀的得力在家弟子和热心护持者,他自然就成为迭瓦达德弑佛的最大障碍和心腹之患。于是,一场「借刀杀人」和「釜底抽薪」的宫廷政变和历史悲剧正在他的策划和导演之下逐渐上演。

迭瓦达答来到王宫,教唆未生怨王子杀死他的父亲后做国王,而他则杀死跋葛瓦后做佛陀。
于是,王子在迭瓦达答的教唆下,把老国王关进专门燻烤犯人的烤牢(tāpanageha),直到把他的父亲活活折磨死。

迭瓦达答见到自己的心腹大患被除掉之后,又要未生怨王派人刺杀佛陀。于是,未生怨王唤来杀手说:「你们听从圣尊迭瓦达答的命令行事。」

迭瓦达答首先指使一个身体魁梧的杀手说:「朋友,去,沙门果德玛住在某某地方,你杀死他之后从这条道路过来。」

当这人离开后,他又命令另外两个人:「当你们看到有一个人从这条道路走过来时,杀死他之后从这条道路过来。」

等那两个人走了之后,他又命令另外四个人:「当你们看到有两个人从这条道路走过来时,杀死他们之后从这条道路过来。」之后他又命令另外八个人和十六个人,想通过这样的方法杀人灭口,毁灭证据。

可是由于佛陀的威德,这些杀手见到佛陀,不仅下不了手,而且都放下屠刀,听闻佛陀说法成为佛陀的弟子,并且都证得了入流果。

迭瓦达答知道自己的阴谋失败了,于是决定亲自动手。有一天,迭瓦达答爬上鹫峰山(Gijjhakūṭa),趁著佛陀在山下的阴影处经行时,把一块大石头往下推,他企图用这块大石头砸死佛陀。不过,以佛陀的福德威力,这块大石头滚到半山腰时,正好被两块岩石卡住。但还是有一块碎石从那裡弹出,正好把如来的脚拇趾砸伤并出血了。

当时,佛陀抬头望著山顶上的迭瓦达答说:「愚人,你多做非福,你以恶心、杀心出如来之血!」并对比库们说:「诸比库,这是迭瓦达答所造下的第一种无间业,即以恶心、杀心出如来之血。」
(Cv.331-341)

这是佛教史上有名的「出佛身血」~~五无间罪之一。在我们佛陀的教法中,只有迭瓦达答一个人曾经造过这样的恶业。

《本行》圣典在谈到佛陀的杀弟宿业和遭石砸馀报之间的关系时,以偈颂说道:

「我昔因钱财,杀害异母弟,
丢弃于山路,并且扔石头。
以该业果报,迭瓦达投石,
我的脚拇趾,被碎石砸破。」
(Ap.1.39.78-79)

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 楼主| 发表于 2017-1-6 10:41:36 | 显示全部楼层
佛恶报7-碎石砸脚背.jpg

佛陀的十二种恶报 ~马欣德尊者译述

第七馀报 碎石砸伤脚背

碎石砸伤(sakalikāvedho):是指跋葛瓦的脚背被碎石砸伤。

据说,我们的菩萨过去有一世出生于一个家庭,在他还小的时候,有一天在大街上玩耍,看见一位独觉佛在大街上托钵,心想:「这个秃头沙门要去哪裡?」由于年幼无知,他捡起一块石头向独觉佛的脚背扔过去,当即把独觉佛脚背的皮砸破并流出血来。

菩萨因为这种恶业,在以后的轮回中有许多千年都在地狱中遭受极大的痛苦。即使最后这一生成为佛陀,也因为该恶业的馀报,险遭恶汉迭瓦达答推大石头谋杀,并且被一块从大石头弹出的碎石砸伤了脚背而出血。

《本行》圣典在谈到佛陀的掷石宿业和脚伤馀报之间的关系时,以偈颂说道:

「我昔为小孩,正在大街玩,
路遇独觉佛,朝他扔石头。
以该业果报,于此最后生,
恶汉迭瓦达,企图杀死我。」
(Ap.1.39.80-81)

佛恶报8-脚遭刀割.jpg

第八馀报 脚遭刀割

刀割(satthacchedo):用刀把佛陀受伤脚上的脓疮割破。

据说,我们的菩萨过去有一世曾投生作边地国家的国王。他因为居住在边地和结交恶友而变成了一个粗暴的恶人。有一天,他手持著剑在城中行走时,用剑残忍地砍死了一个无辜的老百姓。

菩萨因该恶业的果报,在以后的轮回中有许多千年在地狱中煎熬,然后再遭受堕落畜生趣等苦,即使到了最后这一生成为佛陀,也被迭瓦达答推出的石块砸伤脚背并肿起了脓包。名医基瓦(Jīvaka 耆婆)以慈爱之心用刀帮佛陀弄破该脓包,消除伤口的瘀血并做治疗。

根据《分别义注》的解释,通过外力使如来的不破之身破皮流血是不可能的,只是在身体裡面的某一处瘀血。迭瓦达德所推的石头破裂后弹出的碎片打伤了如来的脚,就像被斧头砸伤了脚而只在裡面瘀血一样,迭瓦达答以憎恨之心出佛身血乃造下无间恶业。但基瓦以慈爱之心用刀割开如来的脚皮,清除该处的瘀血并作治疗,他这样是在造福德之业。(Vbh.A.809)
《本行》圣典在谈到佛陀的杀人宿业和遭刀割馀报之间的关系时,以偈颂说道:

「我昔为国王,以剑杀害人,
以该业果报,地狱剧煎熬。
以该业馀报,现在我整个,
脚皮被处理,业实无法消。」
(Ap.1.39.84-85)

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佛恶报9-疯象攻击.jpg

佛陀的十二种恶报 ~马欣德尊者译述

第九馀报 那喇笈利攻击

那喇笈利(Nāḷāgiri):即放出护财凶象企图踏杀佛陀。

据说,我们的菩萨过去有一世曾经投生为象官。有一天,他骑在大象上到处游走时,看见在大路上有一位独觉佛走过来,顿时心中感到不爽快,想:「这个秃头沙门从哪裡来?」于是以伤害之心驱使大象去攻击他。

菩萨由于该恶业而在恶趣中受了许多千年的苦,到了最后这一生成为佛陀。

故事接续前面。迭瓦达答显示神通骗取了未生怨王子的信心后,教唆王子说:「王子,你杀死你的父亲后做国王,我则杀死佛陀后做佛陀。」当未生怨王子发动宫廷政变成功地弑父篡位后,迭瓦达答叫未生怨王派刺客去刺杀佛陀遭遇失败,又亲自推石企图砸死佛陀不成,仍不死心的他又生毒计。

当时,在王舍城有一头名叫那喇笈利的凶暴的杀人大象。有一天,迭瓦达答得到国王的批淮,来到饲养大象的象官那裡说:「伙计,我是国王的亲属,我有能力让低等的人升为高等,让俸禄和薪金增加。这样,伙计,明天你用十六桶酒把这头那喇笈利大象灌醉,等沙门果德玛走在这条街道上托钵时,你就放出那喇笈利,让它奔跑在这条街道上。」

「是的,尊者!」

整座城市都轰动了,市民们议论著:「我们去看佛陀和大象打仗。」并早早来到大街上准备看热闹。

跋葛瓦在清晨完成清理身体的工作后,穿好袈裟,拿著钵,在比库僧团的围绕下一起进入王舍城托钵。象官看到跋葛瓦从远处走过来,于是放出那喇笈利大象。那头大象看到佛陀从远处走过来,高举著象鼻,竖起双耳朝跋葛瓦方向衝过去。

这头醉象在大街上粗暴地奔跑著,看见一个妇女抱著小孩从一条街上往另一条街上跑,于是追了过去。跋葛瓦说:「那喇笈利,不要伤害她,你跑过这边来。」它听见声音后,又朝跋葛瓦的方向衝过来。

比库们见到大象气势汹汹地衝过来,纷纷劝佛陀避退,但佛陀当然不会惧怕。跋葛瓦以遍满无边轮围世界无量众生的慈爱向那喇笈利象散播慈心。这头大象感受到跋葛瓦的慈心遍满时,变得不再凶暴,放下鼻子,慢慢走到佛陀面前站著。

跋葛瓦伸出右手抚摸那喇笈利大象的脸瘤。那喇笈利大象跪在跋葛瓦的脚下,用鼻子吸佛陀脚上的灰尘撒在自己头上,然后葡匐著退后,一直到看不见跋葛瓦为止。(Cv.342)

佛陀用慈心调伏这头那喇笈利大象,再次挫败了迭瓦达答的阴谋。国王高兴地击鼓宣布:「西门的钱财属于市民的,东门的钱财充库。」从此,那喇笈利就叫做「护财」(Dhanapāla)。跋葛瓦调伏了醉象,也回到了竹林园。

《本行》圣典在谈到佛陀的驱象宿业和遭象攻击的馀报之间的关系时,以偈颂说道:

「昔为骑象者,至上独觉圣,
他去托钵时,我放象攻击。
以该业果报,迷象那喇笈,
在山围城中,粗暴衝过来。」
(Ap.1.39.82-83)

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Ashoka 发表于 2017-1-6 10:43
佛陀的十二种恶报 ~马欣德尊者译述

第九馀报 那喇笈利攻击

萨度萨度。感谢友的法布施。
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