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关于“现在法”

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发表于 2016-12-28 08:43:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
马哈希法师:一个内观禅修得好的人,当有分心紧接着看的过程之后生起后,会生起省察“看”的内观识。你应尝试即刻观照。如能这样做,你觉得好象它们刚生起、刚被看到时,你就加以观照。这种观照在经典称之为“观照当下”。
“当事物生起的此时此刻,当下加以观照。”《中部》
“省察当下的生灭即是生灭随观智。”(《无碍解道》54页)
 这些自经典的摘录,清楚的显示我们应观照当前的情况。如你无法观照当前,省察过程生起而截断有分意识流,这过程生起以省察刚才所见到的。包括:意门转向心 1个、速行心7个和记忆结果心2个──共有10个心刹那。每次你想或沉思,这三种心和十个心刹那发生。但对于行者,它们只呈现为一个念头。这与《无碍解道》和《清净道论》里有关“坏随观智”的讲解符合。
。。。。。。。。。。。
马哈希法师只引用一句,有断章取义之嫌,清净道论引用的无碍解道:
「如何是现在诸法的变易随观慧为生灭随观之智?生色为现在,此(生色的)生起相为生,变惕相为灭,随观即智。生受......想......行......识......生眼......生有为现在,它的生起相为生,变易相为灭,随观即智」
。。。。。
无碍解道的惯例,“生眼……生有為現在”, 省略的是以处、界、缘起为代表的“一切应知通"。前世的无明、行的生也可以代入, “无明为现在,它的生起相为生,变易相为灭,随观即智”——可见一夜贤者等经里的现在范围之广。
。。。。。。。。。
帕奥禅师:經中所說的「觀照當下」是指在修到生滅隨觀智成熟時,禪修者能夠很準確地照見過去、現在與未來三世名色法的生、住、滅三時,這即是觀照「當下剎那」。舉例而言,某一個名法在你前世的某個時候生、住、滅,而你也能夠很準確地觀到它在那一剎那生、住、滅,那麼你就是在觀照「當下剎那」。
。。。。。。。。。
对比无碍解道,帕奥禅师解读是准确的,与无碍解道一致,马哈希法师的解读是狭窄的,回避了无明、生有的刹那生灭,违背了经典。

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 楼主| 发表于 2016-12-28 08:48:28 | 显示全部楼层
生灭智的内容包括刹那生灭(也包括无明生有等过去未来法的刹那生灭)与因缘生灭两项内容,清净道论引用的无碍解道:
由无明集而有色集,以缘集之义而观色蕴之生。由爱集......由业集......由食集而有色集,以缘集之义而观色蕴之生。见生起之相者亦见色蕴之生。见色蕴之生者而见此等五相。由无明灭而色灭......
。。。。。。。
可是马哈希法师却在他创作的清净智论一书中,说到该智时(原文):
4. 生滅智〔先說十種觀染〕[35]
§36. 能夠〔專注〕觀察當下的名、色——不念過去、不想未來——之時,由於此毗婆舍那的威力之故,「光明」會向禪修者顯現。......
。。。。。。。。
马哈希法师“先說十種觀染”,说完了染之后这一章就结束了。呵呵

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发表于 2016-12-28 12:38:25 | 显示全部楼层
现在没那么广的范围,照你的说法,就没有过去未来,只有现在了。

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 楼主| 发表于 2017-1-2 09:11:30 | 显示全部楼层
清净智论 §37. 此人也會生起有力、與毗婆舍那相應的「念」。因為它的威力,一切生起的名、色,宛如自行到來般,顯現於能觀之心中。又,「念」似乎自行落在那名、色之上。因此,此人那時心想:「實無不能被念住的名、色。」

清净道论 (8)「现起」──即念。因他生起与观相应善现善住善安立而不动如山王(雪山)的念。当他忆念专注作意审观之处,即能进入彼处,现起他的念,如于天眼者之现起其它的世间相似。
。。。。。。。。
两书名只有一字之差,可是“念”的差距咋就那么大?盖因前者没有破除诸界的界限,没有直观的过去未来,所以“念”不能跟“如于天眼者”比。
究其远因,四界只修一风界,而且是局部,没有扩散全身,起点就错了。
。。。。。。。
@一念
你看主贴和一楼的清净道论的内容,单纯的所缘、能缘两者时,这就是经的现在——有差别的现在。
“生有为现在” 生有的刹那生是在未来世。。。

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发表于 2017-1-2 09:25:50 | 显示全部楼层
知不道 发表于 2017-1-2 09:11
清净智论 §37. 此人也會生起有力、與毗婆舍那相應的「念」。因為它的威 ...

清净道论说的是“如于”,就是比如的意思,不是真的需要天眼好吧。

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 楼主| 发表于 2017-1-2 10:18:06 | 显示全部楼层
温宗堃: 上述两种了知的方式,即「对现在法的了知」和「将方法运用于过去、未来」,在《因缘相应》第三十三经(S 12:33)中,分别被称为「法智」(dhamme ñāṃa)与「类智」(anvaye ñāṇa)[52]。此经提到四十四种智事——以四谛模式了知十一项缘起支——之时,说明圣弟子以「法智」(现量智)了知现在,以「类智」(推论智)了知过去及未来。经文说:
诸比丘!当圣弟子如此了知老死、老死之因、老死之灭、趋向老死之灭的道路,这是他的「法智」。依据所见、所知、刚刚所证得、所深解的法,将方法运用于过去与未来:「凡过去世已了知老死、老死之因、老死之灭、趋向老死灭之道路的沙门、婆罗门,他们也都以我现在了知的方式,来了知〔老死〕;凡未来将了知老死、老死之因、老死之灭、趋向老死灭的道路的沙门、婆罗门,他们也都将以我现在了知的方式,来了知〔老死〕」。这是他的「类智」。

。。。。。。
这个现象很有意思,博士的论据批了他的论点。老死四智中只有道谛智是现在。
他引用此经的目的是为了证明由现在念头的变化而推知过去未来是“正统”、是“主流”(这只能证明佛法的衰落)。可是经里的法智却包括自身的过去未来,而类智才是用于类比外在的、过去未来的“沙门、婆罗门,他们……”。
下一经第34经细分为77智,进一步强化对过去未来的认知,全是自身,不提外在的人,所以经文里也就没有类智的字眼了。此经没被论文提及。
论文中引用了大量的经典,咋一看,博士的武库里刀枪剑戟林列,令人生畏。可是就在注脚里的“此有故彼有此无故彼无,似乎也不涉及过去未来”,(十个字四个时间),走了光,漏了底。虽精通巴利语,但其心缺少正直性,机巧反而成了造恶的工具。

无碍解道中,从缘摄受智至出起观,全都包括观过去未来。只有坏灭智是以类智观过未。

点评

对博士专家,我们也要擦亮眼睛,不能盲目崇拜。  发表于 2017-1-8 13:54
令人深思令人警醒啊。不要在理论上争论太多,我们应当保持清醒,用时间和实践来检验它吧。  发表于 2017-1-8 13:53

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发表于 2017-1-2 10:50:27 | 显示全部楼层
知不道 发表于 2017-1-2 10:18
温宗堃: 上述两种了知的方式,即「对现在法的了知」和「将方法运用于过去、未来」,在《因缘相应》第三十三 ...

所谓现在法,是指这一生,不是指一刹那。

而过去未来是指过去生,未来生。

这个先要确定了。

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 楼主| 发表于 2017-1-3 09:38:42 | 显示全部楼层
我在前面的最后一句说,坏灭智是以类智,少打了几个字,改为部分的类智。

清净道论入出息 第四种四法:
  (十三)。。。。。。此为「学无常我将出息入息」。

  (十四)「观离欲」──在此句中,有灭尽离欲与究竟离欲的二种离欲。「灭尽离欲」是诸行的剎那坏灭;「究竟离欲」是涅槃。「观离欲」是观彼两种而起毗钵舍那(观)与道的。具足观彼二种(离欲)而出息入息者,为「学观离欲我将出息入息」。

  (十五)「观灭」一句也是同样的。

  (十六)「舍遣观」的句中,也有遍舍舍遣及跳入舍遣两种舍遣、舍遣即是观,故名舍遣观。然而毗舍那(观)以部分而遍舍蕴及诸行的烦恼(──以上遍舍舍遣),以见有为的过失及倾向(与有为)相反的涅槃而跳入之(──以上为跳入舍遣),故说遍舍舍遣及跳入舍遣。次于道以部分而遍舍诸蕴及诸行的烦恼(──以上为遍舍舍遣),以所缘而跳入涅槃(以上为跳入舍遣),故说遍舍舍遣及跳入舍遣。而两者(观智与道智)是随其前起的智而观,故亦名随观。具足观彼二种舍遣而出息入息者,为「学舍遣观我将出息入息」。

  此第四的四法是只依纯粹的毗钵舍那(观)说的;然而前三种(四法)是依奢摩他(止)与毗钵舍那(观)说的。如是当知依四种四法有十六事修习安般念。
。。。。。。
14 15 16 的“灭”,包括终极的灭,这不是类智。
“此无故彼无”,确立了前分道,非常重要,本来不难懂,只是对于内观的理论体系来说,是颠覆性的,少有人愿意依法如实罢了。

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 楼主| 发表于 2017-1-3 09:44:07 | 显示全部楼层
清净道论 坏灭随观智
他「厌离」那是为无常、苦、无我的诸行「而不欢喜,使离贪而不染贪」。
      他既如是无有染着,先以世间智而使「灭」贪「而非集」,即不使集之义。或者他既如是离贪,已见诸行,对于那未见的亦以类智而使灭不使集。他仅于灭作意,即仅观灭而不观集之意。
。。。。。。。。。。
摩罗迦子的偈
   当持念见色后,他不在色上被染着,
   以离贪着之心感受它,不持续固持它。
   即使见色,以及经历感受,
   他这样运行念,(苦)被耗尽不被堆积,
   这样减少着苦,涅盘被说为在面前。

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 楼主| 发表于 2017-1-3 09:47:16 | 显示全部楼层
增支部六集
101经/涅盘经
  “比丘们!确实,比丘‘认为涅盘为苦者将具备随顺忍。’这是不可能的,‘不具备随顺忍者将进入正性决定。’这是不可能的,‘不进入正性决定者将作证入流果或一来果或不还果或阿罗汉果。’这是不可能的。
  比丘们!确实,比丘‘认为涅盘为乐者将具备随顺忍。’这是可能的,‘具备随顺忍者将进入正性决定。’这是可能的,‘进入正性决定者将作证入流果或一来果或不还果或阿罗汉果。’这是可能的。”
102经/不住立经
  “比丘们!当看见六种效益时,就足以让比丘在一切行上作无限制地现起无常想,哪六种呢?‘一切行对我将看起来是不住立的、我的心意对一切世间将不欢喜、我的心意将从一切世间升出、我的心意将向涅盘倾斜、我的结将走向被舍断、我将具备最高沙门位。’比丘们!当看见这六种效益时,就足以让比丘在一切行上作无限制地现起无常想。”
103经/已拔剑者经
  “比丘们!当看见六种效益时,就足以让比丘在一切行上作无限制地现起苦想,哪六种呢?‘我对一切行的厌想将被现起,犹如已拔剑的杀者、我的心意将从一切世间升出、我将成为寂静涅盘的看见者、我的烦恼潜在趋势将走向根绝、我将成为作应该作的者、大师将被我以慈服侍。’比丘们!当看见这六种效益时,就足以让比丘在一切行上作无限制地现起苦想。”
104经/无参与者经
  “比丘们!当看见六种效益时,就足以让比丘在一切法上作无限制地现起无我想,哪六种呢?‘我在一切世间中将成为无参与者、我的我作将被灭、我的我所作将被灭、我将具备不共智、我将成为原因与法生起原因的善见者。’比丘们!当看见这六种效益时,就足以让比丘在一切法上作无限制地现起无我想。”
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