觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 上座部 qq
123
返回列表 发新帖
楼主: 知不道

关于“现在法”

[复制链接]

1

主题

98

帖子

98

积分

注册会员

Rank: 6Rank: 6

积分
98
发表于 2017-1-12 18:53:32 | 显示全部楼层
清净道论注解无碍解道:
「如何是審察所緣的所謂壞隨觀之慧為觀智?即是以色為所緣的心的生起而破壞。他隨觀彼審察所緣的心的破壞。
此(引文)中:「審察所緣」──是曾審察任何的所緣,即曾知、見(所緣)滅盡衰滅之義。「壞隨觀慧」──即彼隨觀於曾經審察所緣的滅盡衰滅而生起的智的破壞的慧,是名觀智。

。。。。。。。。。。。。
  大义释 2洞窟八偈经义释   (可以辅助理解一夜贤者经之类的经。个人感觉,这阶段的修行人眼前摆着的是一条无始但有终点的线,观智可以放到线上任意一点)

  “过去与未来,前后续期待”[之句中],未来谓“后”,过去谓“前”。又若取过去之[观点],未来与现在是“后”,若取未来之[观点],过去与现在是“前”。
  期待前者云何?[然],“我于过去世有如是色”于其处起欢喜,“有如是受”、“有如是想”、“有如是行”,[然]“我于过去世有如是识”于其处起欢喜。如是乃期待前。
  或又,“我于过去世有如是眼,而[见]如是色”于其处起欲贪所缚之识。识欲贪所缚之故,[依渴爱]而欢喜其色。如是欢喜彼者亦是期待前。“我于过去世有如是耳而[闻]如是声”,“我于过去世有如是鼻而[嗅]如是香”,“我于过去世有如是舌而[尝]如是味”,“我于过去世有如是身而[触]如是触”,“我于过去世有如是意而[识]如是法”于其处起欲贪所缚之识。识欲贪所缚之故,[依渴爱]欢喜彼[之法]。如是欢喜彼者亦是期待前。
  或曾[忆念]与妇人共笑、话、戏而乐、欲求彼,如是至满悦。如是亦是期待前。
  期待后者云何?[然],“我于未来世应有如是色”,于其处起欢喜,“应有如是受”,“应有如是想”,“应有如是行”,[然],“我于未来世应有如是识”,于其处起欢喜。如是乃期待后。
  或“我于未来世有如是眼,而[可见]如是色”,于心将愿获得尚未获得,缘于心愿而欢喜彼,如是欢喜彼者亦是期待后。[然],“我于未来世有如是耳,而[可闻]如是声”,“我于未来世有如是鼻而[可嗅]如是香”,“我于未来世有如是舌而[可尝]如是味”,“我于未来世有如是身而[可触]如是触”,“我于未来世有如是识而[可识]如是法”,于心将愿获得尚未获得,缘于心愿而欢喜彼,如斯欢喜彼者亦是期待后。
  或“我依此之戒,又依此(头陀)之行,又依热勤,又依梵行(不淫),应为一天或他之天”,于心将愿获得尚未获得,缘于心愿而欢喜彼。如是欢喜者亦是期待后。此为“前后续期待”[之义]。

1

主题

98

帖子

98

积分

注册会员

Rank: 6Rank: 6

积分
98
发表于 2017-1-12 22:18:21 | 显示全部楼层
蕴相应 5   (折了多少大师?)
  比丘们!这里,比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持;不欢喜、不欢迎、不持续固持什么呢?不欢喜、不欢迎、不持续固持色;对色不欢喜、不欢迎、不持续固持后,则在色上的欢喜灭;以其欢喜的灭而取灭;以取灭而有灭……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。
。。。。。。。。。。

大义释  第十一 斗诤经之义释
    ……
  “欲求之无时,我执事亦无”[之句中],“欲求”者是渴爱。即一切贪、染贪……乃至……贪欲、贪、不善根。“我执”者乃爱我执、见我执之二我执……乃至[二五五页参照]……此是爱我执……乃至……此是见我执。

  “欲求之无时,我执事亦无”者,欲求之无时,不存在时,不能得时,无有“我执”,无,不存在,不能得,被舍断,被正断,为寂灭,安息,不得生起,以智火烧之。此是“欲求之无时,我执事亦无”[之义]。
    。 。。。“被正断”——道智。。。。。

  “色之无有时,触乃不为触”[之句中],色者乃四大种及四大种所造之色。“色之无有时”者,由四原因而色无有。[即](一)知无有,(二)度知无有,(三)舍断无有,(四)超越无有而成。

  (一)由知无有色乃无有者云何?以知色,即一切色皆知此四大种及四大种所造之色以知、观色。如是由知无有色乃无有。

  (二)由度知无有色乃无有者云何?如右已知而度知色。[即色]是无常、是苦、是为病、是痈、是箭、是痛、是恼、是敌、是毁、是疾、是祸、是怖畏、是灾患、是动、是坏、是不恒、是无救护所、是无避难所、是无归依所、是空缺、是空虚、是空、是无我、是过患、是变易法、是不坚实、是痛恨、是杀戮者、是非有、是有漏、是有为、是魔食、是生法、是老法、是病法、是死法、是愁悲苦忧恼法、是集、是灭没、是乐味、是过患、是[应]出离而度知。如是由度知无有而色是为无有。

  (三)由舍断无有色乃无有者云何?如右已度知而对色以舍断欲贪、除去、灭除,令灭无。即世尊如是说:“诸比丘!对色有欲贪者,须舍断彼!如是彼[色]被舍断,被根绝,如截根之多罗树,成为灭无,未来为不生起之物”,如是由舍断无有而色是为无有。

  (四)由超越无有色乃无有者云何?得四无色定者为无有色、非有、超、超越、离越。如是由超越无有而色是为无有。

  “色之无有时,触乃不为触”者,色之无有时、非有时、超越[色]之时、超越时、离越时、不触眼触、耳触、鼻触、舌触、身触之五触。此是“色之无有时,触乃不为触”[之义]。故世尊宣示:

     名与色为缘     [如是]而有触
     欲求为因缘     [如是]有遍取
     欲求之无时     我执事亦无
     色之无有时     触乃不为触

1

主题

98

帖子

98

积分

注册会员

Rank: 6Rank: 6

积分
98
发表于 2017-1-15 23:18:57 | 显示全部楼层
十五  执仗经之义释
  一五
     前所[烦恼]令涸渴     后成何物勿标新
     若汝不执[是为]中     汝之将行为寂静

  (九四九)
  “在前所有令涸渴”者,是有关过去诸行所生起之诸烦恼皆令涸、涸渴、干尽,令成无种、舍断、除去、灭除、成为灭无。如斯是“前所有令涸渴”[之义]。或又过去之业行所未受报之诸业行令涸、涸渴、干尽、令为无种,舍断、除去、灭除、令成灭无。如斯亦是“前所有令涸渴”[之义]。

  “后成何物汝勿标新”——未来谓“后”——有关未来之诸行所生起之贪所有、瞋所有、痴所有、慢所有、见所有、烦恼所有、恶行所有、虽然此等所有(何物)汝勿标新,勿令现前,勿令生,勿令发生、勿起、勿生起,舍断、除去、灭除、令之灭无。此是“后成何物汝勿标新”[之义]。

  “若汝不执为是中”——“中”者,是现在之色、受、想、行、识——现在之诸行由爱由见而汝不执、不执着、不执受、不执取、若不住著者。若舍断、除去、灭除、令之灭无欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着,此是“若汝不执为是中”[之义]。

  所谓“汝之将行为寂静”者,乃贪之寂故为寂。瞋之寂故为寂……乃至(一〇五页参照)……一切不善行之寂故、寂止故、寂灭故、消尽故、消灭故、离去故、安息故是为寂,为寂静、寂灭、消灭、安息而汝将行,而住、动作、活动、护持、持续、维持,此是“汝之将行为寂静”[之义]。
。。。。。。。。。。

偈子的意思也出现在许多经里,这里加了解释愈加彰显佛法的艰深。当代的“不思过未,只观当下念头”竟然成了最流行的解释。太粗暴了。
灭随观与半截四正勤相合,可见断遍知阶段的世间八圣道是佛法的一大难点。
若说“佛法简单”或“只读经就行”或“只读相应部就行”,何异于谤法?
以上,希望那些喜欢到处乱贴“四念住”、“八正道”标语的人借鉴。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|手机版|小黑屋|觉悟之路 ( 粤ICP备13026064号   粤公网安备 44060802000093号

GMT+8, 2019-12-13 23:33 , Processed in 0.066336 second(s), 21 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表