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昂山素季与马哈希内观禅法

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发表于 2016-12-30 11:20:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 metta 于 2016-12-30 11:24 编辑

作者:陈永威

在缅甸及国际被受尊敬的政治家、现任缅甸国家顾问昂山素季(Aung San Suu Kyi)一直为人所知的,都是关于她推动缅甸政治改革的种种事迹与坚持。鲜有报导提到其佛教背景,因此笔者希望在这里介绍一下她的禅修经历,尤其与马哈希内观传承(Mahasi Vipasana)之间的关系。


昂山素季在上世纪六、七十年代,已经接触内观禅修,当时约20多岁的她便曾经到仰光的马哈希禅修中心(Mahasi Thathana Yeiktha)拜访,但那时候的她并未有深入禅修。在1989年缅甸政治发生动荡之前,她亦曾经听班迪达大师(Sayadaw U Pandita, 马哈希大师的大弟子)讲佛法,期后在软禁期间,她便是依靠班迪达大师的著作《就在今生》来深入禅修的。虽然她当时被软禁,她仍然对马哈希传承的导师作供养,譬如她以全国民主联盟的名义在1996年供养班迪达禅修中心的迦提那僧衣(Kathina robes),期后又于1997年,在她52岁生辰,透过缅甸的外地侨胞供养在南非弘法的恰宓禅师(Chanmyay Sayadaw, 另一位著名马哈希大师的大弟子)。由此可见她本人与马哈希内观传承之间,有很深厚的因缘。


在1996年9月《泰国邮报》的访问中,昂山素季亲身细诉她对禅修中「正念」的了解:「(班迪达大师)劝导我修习正念,在五根当中(即信心、精进力、定、智慧和正念),只有正念是永远不会过多的。没有足够智慧的过度信心,导致盲信。没有足够精进力的过度智慧,导致邪慧(奸诈)。太多的精进带着弱的定,导致放逸。但就正念而言,它是永不过度,而总是不够的。班迪达大师极力尝试让我对这个佛教观念留下深刻的印象,它的真实作用和价值,在我被软禁的日子里变得很明显。犹如我很多的佛教同修一般,我决定在我被禁闭的期间,好好禅修。当中的过程并不容易。我没有一位老师,而我最初的尝试是挫败多于其他。有些日子,当我发现我无法按照禅修的方法,驾驭我的心,我感到相当气愤,我觉得这样对自己是坏处对于好处。我想我可能要放弃,但因为这位德高望重的佛教导师的劝告,他说无论一个人想要禅修与否,一个人都应该为了自己好而去禅修。因此我咬紧牙关而继续,很多时候颇为闷闷不乐。之后我的丈夫给我班迪达大师的书《就在今生》,佛陀所教导的解脱之法。透过细心学习这本书,我学会了怎样跨越禅修的困难,以及了悟其利益。我学会了怎样禅修,一次又一次的来提升每天日常生活的正念。我还记得大师讲关于正念的重要,很是感激和欣喜。」


昂山素季在2010年被释放后,除了从政外,还积极地定期供养马哈希内观禅修的导师们和僧众,每逢重要节日,必定亲自布施供养,就算到了现在,面对着日理万机的政务,她还是会这么做。下面是一些她到仰光班迪达禅修中心礼拜班迪达大师及僧众,还有在家中供养禅师们的照片。


以下的照片是在班迪达大师还在世时拍摄:

昂山素季虔诚地聆听其导师的教诲


在班迪达大师的房间做供养的念诵。

  

与班迪达中心的僧人们合照

  

在班迪达禅修中心发言

在其家中供养班迪达禅修中心以及恰宓禅修中心的僧众们。

亲自供养班迪达大师饮食。

  

在某次供养中,亦请来著名的佛学大师悉达古大师(Sitagu Sayadaw)接受供养。

  

上面两张图是另一次在其家中,供养班迪达禅修中心以及恰宓禅修中心的僧众们。

  

在迦提那节,供养班迪达禅修中心的僧人僧服。

  

在家中亲自供养恰宓禅师饮食。

  

2016年12月27日,在家中再次供养班迪达禅修中心以及恰宓禅修中心的僧众们(同年4月,班迪达大师已经圆寂)。

亲自供养僧人们饮食。

  

与班迪达禅修中心的僧众合照,左起依次为柏林禅师(Beelin Sayadaw)、Sayadaw U Pannasami、Sayadaw U Pannananda、Sayadaw U  Thuzana。

与恰宓禅修中心的僧人合照,图为Sayadaw U Pannathara。

最后,笔者希望在这里随喜昂山素季布施供养僧众及禅修的功德。Sadhu Sadhu Sadhu(善哉!善哉!善哉!)


参考数据:

1. Gustaaf Houtman, Mental Culture in Burmese Crisis Politics (Accessed from Google Books)

2. Conversations with Aung San Suu Kyi, by Alan Clements| September 1, 1997

http://www.lionsroar.com/conversations-with-aung-san-suu-kyi/

3. The Benefits of Meditation and Sacrifice – Interview with Aung San Suu Kyi,  Bangkok Post, September 1996.

[url=http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:HwZJ1ju1R8sJ:www.viet.net/anson/ebud/ebmed001 ... l=zh-TW&ct=clnk]http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:HwZJ1ju1R8sJ:www.viet.net/anson/ebud/ebmed001 ... l=zh-TW&ct=clnk[/url]

(原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_49ff7c0c0102x5v6.html 作者:陈永威)


个人新浪博客 http://blog.sina.com.cn/bhavana

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发表于 2016-12-30 20:46:31 | 显示全部楼层
anumodāmi  sādhu sādhu sādhu

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发表于 2017-1-2 12:39:21 | 显示全部楼层
我看到其中昂山素季布施供养恰宓禅师和亲自供养班迪达大师饮食的图片中,两位大师应供时也没有用钵进食,也用了西式餐具的。以前曾有人对帕奥禅师相同的做法却提出了批评。令人感慨万千啊。到俗人家应供时僧人不带钵并不违犯戒律吧。望有关了解此戒的贤友发表看法,以供交流。

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发表于 2017-1-2 13:47:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 如实观察 于 2017-1-2 13:48 编辑
海轭居士 发表于 2017-1-2 12:39
我看到其中昂山素季布施供养恰宓禅师和亲自供养班迪达大师饮食的图片中,两位大师应供时也没有用钵进食,也 ...


贤友以后有机会能看看他们来传法时候的衣食住行最好了,穿的乘坐的交通工具,下榻的宾馆床铺等等,也许人家穿毛衣开汽车觉得很如法,下榻宾馆也不懂睡不睡所谓的高大软的弹簧床

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发表于 2017-1-2 13:50:09 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2017-1-2 12:39
我看到其中昂山素季布施供养恰宓禅师和亲自供养班迪达大师饮食的图片中,两位大师应供时也没有用钵进食,也 ...

对,那是冇厘头的批评

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发表于 2017-1-2 14:09:58 | 显示全部楼层
首先还是要分开派別先, 帕奧屬於瑞甘派, 要以瑞甘派的戒律來看有沒有犯戒, 而非用其他派的戒律來看是否犯戒。
图中昂山女居士拿了一碗東西給尊者, 尊者的手也触及该碗。这在泰国森林派的僧团中, 泰僧將被认为犯了戒或戒律不嚴谨, 但在緬甸及兰卡僧团中則可以, 並不被視为犯戒或戒律不嚴谨。
戒律在生活中的運作是近侍弟子们或护持僧团的居士众或淨人团, 才懂什么是如法, 什么不是, 包括供僧程序等, 亦不尽相同。外人嘛, 就是很多井底蛙的, 以为僧团一住宾館就是犯了什么戒般, 实況根本就沒福沒善緣就近侍奉僧团或僧众。

点评

泰国森林派的僧团看来持戒更加严谨。萨度萨度  发表于 2017-1-6 19:27

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发表于 2017-1-2 14:16:59 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2017-1-2 14:09
首先还是要分开派別先, 帕奧屬於瑞甘派, 要以瑞甘派的戒律來看有沒有犯戒, 而非用其他派的戒律來看是否犯戒 ...

賢友解釋的好

在泰國法宗派,女士必須把供養的物品放下之後,僧人才取,可以攤開一張黃布,女士將供養的物品放在黃布上,僧人再將黃布拉近取走物品。

若當時沒有黃布,我見到僧人就是指示女士放下,然後才取。

点评

萨度!学习了。  发表于 2017-1-10 20:53
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