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南传佛经和金刚经还真是有缘→过去、现在、未来

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
小部 [法句经] 爱欲品

弃过现未来,而达于彼岸,意脱一切处,无再受生老。


金刚经

须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
原典是Muñca pure muñca pacchato,majjhe muñca bhavassa pāragū;
Sabbattha vimuttamānaso, na punaṃ jātijaraṃ upehisi.
(法句348)
有个词表明在说的是空间的处所, 而非时间, Sabbattha 一切处, 而非一切时。
在什么处要捨棄呢? 在蘊处。
捨棄什么呢? 注釋说捨棄執取、微細欲求、黏住、纏、 固執意見、執著、喝愛。
因此,並非如金剛經所说三时的心不可得, 而是说放下或捨棄执著过去現在及未來的煩惱。
由muñca此词的时态上看, 並非在未发生就不要去执, 而是执了, 得了各种煩惱后, 捨棄。
有得才有得捨棄, 沒得的也沒得捨棄。
金刚经若改为三时煩惱不应执, 才与南传法句的此句接近。






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善说!善说!善说!  发表于 6 天前
萨度!学习了。  发表于 6 天前

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 青溪 于 2017-1-11 15:22 编辑

         “一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
  尔时。世尊告诸比丘。过去.未来色无常。况现在色。圣弟子。如是观者。不顾过去色。不欲未来色。于现在色厌.离欲.正向灭尽。如是。过去.未来受.?想.行.识无常。况现在识。
圣弟子。如是观者。不顾过去识。不欣未来识。于现在识厌.离欲.正向灭尽。如无常。苦.空.非我亦复如是
  时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 ”。(杂阿含经卷第一(八))


相应部22相应11经/三时无我经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
  起源於舍卫城。
  「比丘们!过去与未来的色是无我,更不用说现在!比丘们!当这麼看时,已受教导的圣弟子在过去色上无期待,不欢喜未来色,对现在色是为了厌、离贪、灭的行者。
  过去与未来的受是无我……过去与未来的想是无我……过去与未来的行是无我……过去与未来的识是无我,更不用说现在!比丘们!当这麼看时,已受教导的圣弟子在过去识上无期待,不欢喜未来识,对现在识是为了厌、离贪、灭的行者。」



上面两段经文中的“受想行识”应该就属于“心”的范畴。

大乘佛教由原始佛教流变而来,与原始佛教自然有着无法割裂的联系。

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 绵密觉知 于 2017-1-11 15:26 编辑

(二)唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心,即阿赖耶识。成唯识论卷二(大三一·一○下):‘由自心执着,心似外境转,彼所见非有,是故说唯心;如是处处说唯一心。’[成唯识论卷七、成唯识论述记卷二末]
——————
上面一段话是佛学大词典中对于 一心 的解读,学习北传佛法的人几乎都知道,心就是指妄念执着,金刚经中这段话,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,这句话中的心也是指的妄念执着,过去的妄念,现在的妄念,未来的妄念,而不是说时间,,当然,在北传佛法同样认为时间也是虚妄,举例,禅定状态下的时间好像与正常状态下的时间感觉是不一样的(个人理解),不过也是可以理解的,好像学习南传的贤友很少有真的明白北传佛法的一些东西,也因此很多南传贤友对北传佛法的一些批评根本就是错误的

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
上座部分別说派持六识说, 对南传习修解脫道者來说, 八识说是多余的, 无用处的, 因此对后期的伪佛理无須浪費时间去了解, 因为无关解脫。
好像学习北传的人都很难明白无关解脫的東西是多余与无用的。这些妄念多多的也做不到其看重的经典所说, 卻反过來要求他人去学习他们所看重的后期经典, 实屬搞笑。
要学习正法的就持正念正知学习釋迦佛法, 持妄念妄想的, 这本身就是择錯法。
择法觉支为七觉支之首, 导向解脫的是南传佛经。

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 建山明 于 2017-1-12 16:45 编辑

南传也有一篇“金刚经”,增支部.3.25《像金剛那樣經》:http://agama.buddhason.org/AN/AN0448.htm

如果像那样攀附地说,南传佛经与金刚经“还真是多缘”啊

这个“缘”对楼主有何用处吗?让他自己去考虑

如果说这个“缘”对南传学习者也有什么用处,用处是复习一下正见吧

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 青溪 于 2017-1-12 20:59 编辑

个人觉得,对后期大乘经典不必那么如临大敌,我们连现代许多法师的著作都可参阅,有闲暇、有兴趣了解一下大乘经典也无不可,那至少是古代行者留下的文字,无论正、非正,对于一个修习南传佛法日久的行者都有参考价值一一既可以史为鉴,又可以人为鉴,以检视自己的足迹。
况且,就目前情况看,南传后期的一些注、疏,乃至论中的一些内容,与一些大乘经典相比,不过是“五十步”与“百步”的关系。

个人觉得,我们应不忘“初心”一一修行是为了解脱,凡是有助于灭除贪嗔痴的方法、经验皆可采纳;凡是助长贪嗔痴的行为,我们都该摈弃一一无论它披着怎样的伪装。

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
青溪 发表于 2017-1-12 17:17
个人觉得,对后期大乘经典不必那么如临大敌,我们连现代许多法师的著作都可参阅,有闲暇、有兴趣了解一下大 ...

说的非常好,慈悲、平等、包容,这才是正确的行脚

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 yejustme 于 2017-1-13 11:06 编辑
绵密觉知 发表于 2017-1-11 15:20
(二)唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心,即阿赖耶识。成唯识论卷二(大三一·一○下):‘由自心 ...


即便北传的心指的是指妄念执着。那么为何要把心的含义替换掉?这样换来换去,做各种替换、加各种方便,最后就偏离佛陀的教法很远了。一条本来可以通向解脱的道路,画地图的时候,如果甲修改一点,乙修改一点,修改几千年以后,地图上的路有可能通到沟里去。
并非金刚金全然不对,其中自然也蕴含了智慧。“菩萨应无所住而生其心”、“无我相、人相、众生相、寿者相”、“一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观”。
并非北传佛经完全不对,而是参的杂质更多。
A瓶里有90颗药丸,10颗糖丸;B瓶里有50颗药丸,40颗糖丸,甚至还有10颗毒丸。
在没有遇到A瓶之前,选择B瓶已经可以治病,也是很好的,然而只是治病太慢,一不小心还会吃到毒丸。然而遇到A瓶以后,为何还要继续选择B瓶?
或者遇到A瓶以后,却要做把A瓶、B瓶混在一起,装到一个C瓶里。这样不是很奇怪吗
所以对于B瓶,不宜讨论,不否定。我们只谈A瓶,只按A瓶服用,一定能治好病。这难道不是论坛的宗旨吗,为何要屡屡挑起A、B的比较。
愿亲近贤者,远离愚人,学习正法,以不放逸而成就

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层
yejustme 发表于 2017-1-13 11:00
即便北传的心指的是指妄念执着。那么为何要把心的含义替换掉?这样换来换去,做各种替换、加各种方便,最 ...

多谢贤友的回复,让我看到了贤友的一些思维上的理性,我也只是指出了一个别人认识上的误区,在这个论坛上我也从不做任何比较,然而我所看到的是有的学习南传的贤友,只要一提到北传就几乎是全盘否定,我有些不理解,北传佛法传承上千年,假如它真的不是佛说,恐怕也不都是吧?北传的四念住不是佛说吗?北传的戒定慧不是佛说吗?北传反对的贪嗔痴不是佛说吗?为什么一提到北传就什么都不是了呢?即使古人都懂得兼听则明的道理,我提一个不太合适的疑问,难道南传就没有一点偏离吗?如果没有,那何必六次结集?
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