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说说阿姜查的一些开示

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发表于 2017-1-22 10:12:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
《阿姜查的禅修世界》
修行是为了放下对与错,若是对的,抛开;若是错的,也抛开!最后抛开一切!通常,若是对的,我们就执著为「对」;若是错的,就认定是「错」,接着产生执著。但是,「法」是空无一物的——什么也没有。

。。。。。。
像不像禅宗?
八圣道也要抛开?
对事不对人。依法不依人。我也知道遵守版规。



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 楼主| 发表于 2017-1-22 10:22:05 | 显示全部楼层
阿姜查:接受、舍弃放下——这是放松之道,只要执著,当下就会有「有」与「生」,并会有危险。佛陀教导世俗法,以及如何以正确方式化解它们,有此而达到解脱。

。。。。。。
许多佛经里都提到,“生”是未来世的生。阿姜查说的明显违背佛法。而且有无作用见的倾向。

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发表于 2017-1-22 10:28:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-1-22 10:30 编辑

许多佛经里都提到,“生”是未来世的生。阿姜查说的明显违背佛法。而且有无作用见的倾向。

如若有缘,不妨闻思:“生”是未来的生! 还是“有”是未来的生!  呵呵


修行是为了放下对与错,若是对的,抛开;若是错的,也抛开!最后抛开一切!

或许就个 清净!、解脱!
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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 楼主| 发表于 2017-1-22 12:56:24 | 显示全部楼层
“生有” 是未来的生。
“生” 是未来世的生。
阿姜查说“只要执著,当下就会有「有」与「生」”。。。。。。。。。。。。。当下只有“业有”。
依人不依法的人该醒思了

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发表于 2017-1-22 14:47:15 | 显示全部楼层
阿姜查:接受、舍弃放下——这是放松之道,只要执著,当下就会有「有」与「生」,并会有危险。

情同者,自莞尔。既然缘起,展转之机自是难免

‘有’ 与 ‘生’ 是法向次第,有!未必生;生!必然有  缘何而 ‘戒’,有因有缘
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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 楼主| 发表于 2017-1-22 15:54:12 | 显示全部楼层
路人乙 发表于 2017-1-22 10:22
阿姜查:接受、舍弃放下——这是放松之道,只要执著,当下就会有「有」与「生」,并会有危险。佛陀教导世俗 ...

只要执着,当下就会有“业有”而无当下的“生”的果报。不执着,也同样,除非漏尽者。个人认为,阿姜查的修法可以方便地称为“不执着禅法”,或“模仿阿罗汉的不执着的态度的禅法”
。。。。。。。。。。
《南传佛教大师》乌巴庆在俗世生活中,做为一家之主和高级公务人员的积极参与态度,很明显地注入他的教学系统和风格。他较喜欢利用直接、密集的方法,强调实用性,而不祇求方法理论的了解。他的教导主要基于自己的经验,而他用于说明他所知晓的术语,对大部分佛教徒的佛学理解,或现代科学准确性而言,似乎不精确。这是因为他对任何法义的理论架构并无兴趣。而祇是尝试对自己的经验,予以充分的解释,以作为教授禅修的基础。他认为佛教是去实践,而非空谈。

。。。。。。。。。
这种态度是有着广泛的代表性的。我看过的那些阿姜也是如此,以自己的好恶判断对错而非以教理。水老鹤一代、二代、……n代
。。。。。。。。。
【水老鹤】 (动物)又作水白鹭,水白鹤,难见之贵重鸟也。毗奈耶杂事四十曰:“阿难陀与诸苾刍在竹林园,有一苾刍而说颂曰:若人寿百岁,不见水白鹤。不如一日生,得见水白鹤。时阿难陀闻已,告彼苾刍曰:汝所诵者,大师不作是语。然佛世尊作如是语:若人寿百岁,不了于生灭。不如一日生,得了于生灭。(中略)彼闻教已,便告其师。师曰:阿难陀老闇,无力能忆持,出言多忘失,未必可依信,汝但依旧如是诵持。”
(偈子也说明了能观到生灭法是非常难得的)

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发表于 2017-1-23 12:40:40 | 显示全部楼层
不管如何,如若他们真乃圣者,你对他们的不敬言论会障碍修行,谨慎啊!

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发表于 2017-1-23 13:36:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 cittaloka 于 2017-1-23 13:38 编辑
《阿姜查的禅修世界》
修行是为了放下对与错,若是对的,抛开;若是错的,也抛开!最后抛开一切!...「法」是空无一物的——什么也没有。

有次大众与師父一起吃飯, 師父是阿姜查系的。
在家人吃飯就是把飯菜湯及飲品分开的啦。師父見一位女同修如此, 就叫她把冬荫功湯与可乐及菜混进飯裡。女同修感到这不对吧? 怎能吃啊? 於是很疑惑師父是否说錯了呀? 她疑惑地问師父: 全部倒进去? 这不是很难食嗎?
師父说: 全部倒进去, 你试试是否难食?
她放下己見与疑惑的心, 就照做, 然后食那歺飯。
放开对与錯, 法如其本然。好食与不好食, 那歺飯也过了。

阿姜查系的教法啊, 实用, 所以他是阿罗汉, 其他执取阿毗达摩的, 大部份就是三果吧了。因此他那系就不鼓勵看文字, 鼓勵只看一本吧了。
阿姜曼那边也是, 对於在家人的训練沒太嚴的, 阿姜查那边也是, 说沒太嚴, 都是各襌師在经过大量的居士離开后而作的调节了。
的而且确要解脫的, 一本就夠, 三藏都掉开, 何況后期的注釋与复注什么的。

阿姜查有阿毗达磨的知识, 有泰语佛学三級的程度, 而泰语的第三級就是阿毗达磨。所以在他宣说的法也有阿毗达磨朮语。

对居士來说, 森林派的尊者是不容易跟他们修学的。能跟上的, 是极不容易啦。
单是食飯, 什么都撈在一起, 这称为头陀飯, 或者头陀支的一缽食。这对大部份在家人來说, 就难了。我们认为这样食是錯的, 分开才对。但放下对与錯, 不执著, 就不会有有与生, 此处的生不是业生, 业生是錯的啦。佛陀在增支部亦有对生落名确的定义, 不容那些不懂巴利语经藏乱说的通的。不执取, 又对師父与佛及法起信心, 照做, 就積了头陀支之因咯, 減了一次在家人的各种貪欲咯。



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发表于 2017-1-23 14:21:00 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2017-1-23 13:36
有次大众与師父一起吃飯, 師父是阿姜查系的。
在家人吃飯就是把飯菜湯及飲品分开的啦。師父見一位女同修如 ...

阿姜查的传记里有说,早期的时候,他的弟子去参加考试,是他亲自教导的,包括阿毗达摩,但尊者很快就发现这样的考试于解脱是没有意义的,就放下不再教了

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发表于 2017-1-23 14:40:39 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2017-1-23 14:21
阿姜查的传记里有说,早期的时候,他的弟子去参加考试,是他亲自教导的,包括阿毗达摩,但尊者很快就发现 ...

不要说到佛经什么的啦, 就是阿姜查的書, 師父也不推介我们看的, 而我们也只是把一些書放在書櫃裡, 來的人要看要拿, 自己去。我们完全就是不插入这个緣的。
泰国庙裡也是有些結緣書, 僧团不推介他人去看这些書, 修习的居士亦不推介的。
未修证的, 看得越少文字是越好。
有修证的, 文字就不会成为障礙。
很多教法, 書本沒有的啦, 都是与尊者们互动后才学习到的。
至於襌修上的指导, 呵呵, 经典与師父众所说有出入时, 常有的, 我听善知识说的啦。
文字只是拿來吸引人们去起信心、修学、证法吧了, 若拿文字作他用, 就有作他用之业。
依法不依人从那裡來? 菩萨法教吧?
巴利圣典佛陀说預流支需要善知识啊, 记於相应部与自说经, 要证果需依人啊。

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