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楼主: 路人乙

说说阿姜查的一些开示

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 楼主| 发表于 2017-1-23 14:55:50 | 显示全部楼层
《阿姜查的禅修世界》
最后,我真的修息了一下,但哪只是改变坐姿,心仍继续保持不动摇。我抓过枕头,想要小憩一会儿,当倾身时,心仍和先前一样平静。然后,就在头碰到枕头之前,心的觉知开始向内流,我不知它要去哪里,但它只是往内愈流愈深。它就如电流从电缆流向开关,当碰到开关时,我的身体发出砰然巨响爆炸开来,那段时间的觉知非常清晰与微妙。

过了那点之后,心随即往更深处穿透,进到完全一无所有之处。绝对没有任何外面世界的东西能深入那里,完全没有任何东西可能到达它。在里面停留了一段世界之后,心接着向外回流。不过,当我说它回流时,意思并非是我让它回流,我只是个观察者,只觉知与见证。心愈来愈往外出来,直到终于恢复「正常」为止。

当我的意识状态恢复正常时,问题来了:「那是什么?」答案立即出现:「这些东西自有它们发生的因缘,你无须寻求解释。」这答案能满足我的心。

不久后,心又再开始往内流,我并未刻意引导它,它是自动自发的。当我愈来愈向内移动时,它又碰到那相同的开关,这次我的身体粉碎为微尘。心再次往自己更深处穿透,寂然无声,甚至比第一次更微妙,绝对没有什么外在的东西可能到达。心在此随意停留了一段时间,然后再向外回流。那时它是顺着自己的动能,一切都自动自发,我并未刻意影响或引导它向内或向外流。我只是个觉知者与观察者。

我的心又回到它平常的意识状态,而我并不想知道或推测发生了什么事。当我禅修时,心又一次向内流。这次整个宇宙都粉碎并化为微尘,地球、大地、山岳、田野与森林――全世界――都瓦解成空界。人们消失了,所有东西都不见了,在这第三次的场合里,什么都不留。

向内流的心,随意停留在那里一段时间。我无法说我了解它究竟是如何停留,很难描述发生了什么事,我无法用任何东西来比拟,也找不到恰当的譬喻。

这次心停留的时间比以前更久,过了一段很长的时间后,它才从那状态出来。当我说它出来时,并非意指我让它出来,或是我在控制它发生,一切都是心自动完成,我只是个观察者。最后,它再回到平常的意识状态。

你怎么为这三次发生的事命名呢?谁知道?你会以什么字眼来表示它呢?

。。。。。。。。。。。。
我在零几年看过,当时心里非常激动。现在我却想,要是再发生一次就可以高唱证道歌了。
而事实上,书中确实充斥着对于阿罗汉心境的含糊的描写,以至于我在看该书时,也曾发生过疑惑,我在对阿罗汉不敬?这可是下地狱的业啊!然而当我看到关于缘起的部分,不禁莞尔。
(境界可以含糊,缘起很难,容易露馅。除非禅宗玩家玩逻辑游戏)

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 楼主| 发表于 2017-1-23 14:56:59 | 显示全部楼层
我们不了解「法」,因此不了解诸行,而将它们当成我们的,是属于我们或他人的。由此开始产生贪取。当「取」生起时,「有」便生起。一旦「有」生起,接着便是「生」,之后便有「老、病、死」等种种痛苦。

痛苦的感觉 是一连串缘起的结果

这是「缘起」①,「无明」缘「行」,「行」缘「识」等,这一切都只是心中的事件。当接触我们不喜欢的事物时,若失去正念,就会有无明,痛苦立刻生起,但心通过这些变化的速度如此之快,以致我们跟不上它们。这就有如你从树上掉下来,在清楚之前,「砰!」一声,你已摔在地上了。当掉落时,其实你穿过许多枝叶,但你完全无法顾及它们,只是往下掉,然后……「砰!」。

「缘起」也是如此。经中如此拆解它们:「无明」缘「行」;「行」缘「识」;「识」缘「名色」;「名色」缘「六入」;「六入」缘「触」;「触」缘「受」;「受」缘「爱」;「爱」缘「取」;「取」缘「有」;「有」缘「生」;「生」缘「老、病、死」等忧悲苦恼。但当你真的接触不喜欢的事物时,痛苦立即生起!痛苦的感觉其实是一连串缘起的结果。因此,佛陀告诫弟子们,要彻底观察与觉知自己的心。
……
……
我们必须了解,我们毫无理由要「生」,例如毫无理由要「生」在高兴中。当得到某些喜欢的东西时,我们很高兴,若不执取高兴就没有「生」,若执取就是「生」。因此,若得到某些东西,我们不「生」在高兴中;若我们失去,也不「生」在悲伤中,这就是无生与无死。生与死,是建立在对诸行的执取与贪爱上。

。。。。。。。。
“若失去正念,就会有无明,痛苦立刻生起”——非因计因,非果计果。
阿姜查对于“生”理解和佛使比丘一样,这两位出家人违背佛说!
。。。。。。
大念住经:比丘們!什麼是生呢?所有眾生中,關於每一種眾生類的生、出生、入[胎]、生起、再生、諸蘊顯現、得諸處,比丘們!這被稱為生。
。。。。。。。。。。
(世尊说:)……,这样说,就会是我的所说之说,而且不会以不实而毁谤我,……

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 楼主| 发表于 2017-1-23 14:59:39 | 显示全部楼层
跑个题,不说阿姜查。(评论出家人是极其危险的事,尤其不根据经典的乱评)
假设一位法师对于佛法的一些关键点明明白白地与佛经相违背,而众人无视,只根据其对于境界的描述来判断这位法师的成就,对他顶礼膜拜,信受奉行。。。
问题来了,徒子徒孙们以此伪法为依据,遇到了与他所信奉的伪法不同的正法时,就会否定甚至批判。例如前阵子有人以“无明先断”理论批判上座部的后断。你说伪法可怕不可怕?始作俑者可怕不可怕?
我非好事之徒,出于善愿,指出非法。随喜、诅咒随意,与我的业无干。

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四大教法看来不能丢啊。  发表于 2017-1-24 16:23

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发表于 2017-1-23 15:07:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-1-23 15:22 编辑

“若失去正念,就会有无明,痛苦立刻生起”——非因计因,非果计果。
阿姜查对于“生”理解和佛使比丘一样,这两位出家人违背佛说!


名/色分别如若不具,谈生/灭!尽是奢言
学佛子在情妄中流转,非饶益!
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-1-23 18:14:26 | 显示全部楼层
<<阿姜查的襌修世界>>
修行的题材一点也不遥远,就在我们的身心里。西方人和泰国人一样都有身与心,有迷妄的身与心,就表示是个迷妄的人;而有平静的身与心,则表示是个平静的人。
事实上,心如雨水,在自然的状态下它是纯净的。但若滴一些绿色颜料到澄净的雨水里,它就会变绿,若滴黄色颜料则会变黄。心的反应也是如此,当舒适的所缘滴到心里,心就会感到舒畅;当不舒适的所缘滴进时,它就会不愉悦。它如水一般被染色了。
当澄净的水接触黄色就变黄,接触绿色就变绿,它经常在改变颜色。事实上,绿色或黄色的水原是澄净而清澈的,在自然状态下,心也是清净无染的,只因追逐所缘才变得困惑,而迷失在它的情绪中。
什么是“心”?它其实不是任何“东西”。就世俗的意义而言,它是能看或能感觉者,那个能感觉、接受与经验一切所缘者,就名为“心”。当下就有心,当我对你们说话时,你们的心认知到我所说的话,声音进入耳朵,然后知道我说了什么,那个能经验这过程的就称为“心”。
心是心,法尘是法尘;法尘不是心,心也不是法尘。为清楚了解内在的心与法尘,我们便说能接受法尘突然“啪”地闯进来的,就是心。
当心与其所缘两者相互接触时,就产生感觉,有好、坏、冷、热各式各样的感觉。若不以智慧处理这些感觉,心就会被扰乱。

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发表于 2017-1-23 18:38:26 | 显示全部楼层
佛法是非常簡單的。以為佛法是很複雜的、把佛法講的很複雜的人,那他是還沒有明了法。

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 楼主| 发表于 2017-1-23 18:44:20 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2017-1-23 18:14
修行的题材一点也不遥远,就在我们的身心里。西方人和泰国人一样都有身与心,有迷妄的身与心,就表示是个 ...

这回你的文字比较可爱,没有八卦风。
阿姜查的书中也到处是“心”,这些“心”的理论跟四圣谛的教法没有联系。
12楼的贴文显然是指一刹那就完成了12缘起,阿姜们的理论已经掉入大坑里了。
一个人若要成为小须陀桓是很不简单的。@精勤主贴的疑惑

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看到了,谢谢!  发表于 2017-1-24 09:48

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 楼主| 发表于 2017-1-23 19:18:20 | 显示全部楼层
对比一下法与非法之间的巨大差异。愿大家理性思考

12楼  阿姜查:我们必须了解,我们毫无理由要「生」,例如毫无理由要「生」在高兴中。当得到某些喜欢的东西时,我们很高兴,若不执取高兴就没有「生」,若执取就是「生」。因此,若得到某些东西,我们不「生」在高兴中;若我们失去,也不「生」在悲伤中,这就是无生与无死。生与死,是建立在对诸行的执取与贪爱上。

。。。。。。。。。。。
    因缘相应 38、思经
  “比丘们!凡意图,凡计划,凡有烦恼潜在趋势者。。。。这样是这整个苦蕴的集。
  比丘们!如果不意图,如果不计划,但如果仍有烦恼潜在趋势者,则有那识存续的根据地;当有根据地时,就有识的依止处;当有那识的依止处与增长时,则有未来再生的诞生;当有未来再生的诞生,则生起未来的生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望,这样是这整个苦蕴的集。
  比丘们!但当不意图,不计划,无烦恼潜在趋势者。。。。这样是这整个苦蕴的灭。”
。。。。。。。。。。。
   增支部七集  12经/烦恼潜在趋势经第二
……当比丘的无明烦恼潜在趋势被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物时,比丘们!这被称为切断渴爱,破坏结,以正现观慢而得到苦的结束之比丘。

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发表于 2017-1-23 19:29:17 | 显示全部楼层
<<道在芧坑中>>
每个人都知道苦, 但却并不真正明白苦, 如果我们真正明白苦, 就把苦給熄灭了。
要在世俗生活中修行佛法, 你们就必須在世间中出世间。
我修行时很少问老師问題, 通常只是当听众, 聆听他们要说的, 对錯都无所谓, 然后就只管修行。如果能持續地保持念住, 就可以審察自己的心境, 不必劳煩別人來检查, 那就不会有一大堆问題。
我们应该有超越想法的智慧, 那就不会有问題;如果个人的想法超过智慧, 那就麻煩了。
在修行的道路上, 欲望可以是朋友也可以是敌人, 超初它激发你们修行--想要改变, 要熄灭苦。但是如果我们一直渴望还未成就的, 想要事物不依照它们本身的样子呈現, 結果就將帶來更多的痛苦。
苦从錯误的知见中來。感官接触外境时, 会生起快乐和痛苦, 喜欢不喜欢的感受--当下你一定要看清楚它们, 而不是隨之起舞, 不要貪染和执着--接着造成心的"生"和"有"。
修定太过除了可能使人发疯, 不会帶來什么好处。
襌修是为了让智慧在心中生起, 我们可以在任何地方, 任何时候, 任何姿势做到这点。
凡夫意味着业障深重, 是愚昧, 墮入黑暗和障碍中的人, 而善士則趋向光明。我们教他们趋向光明, 可是他们不要...結果只好一直沉沦在无明中。

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发表于 2017-1-23 19:56:15 | 显示全部楼层
何謂 “生”?何謂 “眾生” 的 “生”?

非常有意思,漢地佛教的古德今賢們,就不乏有能窺見其奧義者,直接指出,“生” 就是指煩惱妄想,“眾生”就是指煩惱妄想的不斷生起。

香港的聖一老和尚在《金剛經淺釋》裡就是這麼解釋的。這點太棒了。比起那些死讀經典的、所謂的“上座部佛教徒”,值得超讚。
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