觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 路人乙

说说阿姜查的一些开示

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 楼主| 发表于 2017-1-24 09:06:10 | 显示全部楼层
12楼 阿姜查:当得到某些喜欢的东西时,我们很高兴,若不执取高兴就没有「生」,若执取就是「生」。因此,若得到某些东西,我们不「生」在高兴中;若我们失去,也不「生」在悲伤中,这就是无生与无死。生与死,是建立在对诸行的执取与贪爱上。
。。。。。。。。。
“若不执取就没有生”、“这就是无生与无死”——若这么一直用功地修不执取,意味着修行时的心在未来不会产生果报,因为果报在当时就已经产生了。这是不是无作用见?

。。。。。。。。。。
   因缘相应 38、思经
  “比丘们!凡意图,凡计划,凡有烦恼潜在趋势者。。。。这样是这整个苦蕴的集。
  比丘们!如果不意图,如果不计划,但如果仍有烦恼潜在趋势者,则有那识存续的根据地;当有根据地时,就有识的依止处;当有那识的依止处与增长时,则有未来再生的诞生;当有未来再生的诞生,则生起未来的生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望,这样是这整个苦蕴的集。
  比丘们!但当不意图,不计划,无烦恼潜在趋势者。。。。这样是这整个苦蕴的灭。”

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 楼主| 发表于 2017-1-24 09:07:47 | 显示全部楼层
因缘相应  2、解析经
  ……
  而,比丘们!什么是老死?在种种众生类中,种种众生的老、老衰、齿落、发白、皮皱、寿命的衰退、诸根的退化,这被称为老;在种种众生类中,种种众生的过世、灭亡、崩解、消失、死亡、寿终、诸蕴的崩解、尸体的舍弃,这被称为死,这样,这老与这死,比丘们!这被称为老死。
  而,比丘们!什么是生?在种种众生类中,种种众生的生、出生、入(胎)、生起、再生、诸蕴显现、得诸处,比丘们!这被称为生。
。。。。。。。。。
一连串就完成12缘起的理论被打脸还不够吗?

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发表于 2017-1-24 09:17:24 | 显示全部楼层
路人乙 发表于 2017-1-24 09:06
12楼 阿姜查:当得到某些喜欢的东西时,我们很高兴,若不执取高兴就没有「生」,若执取就是「生」。因此, ...

这一段厉害潜伏性烦恼,你那个三世缘起讲得好,这就是经典而不是论讲的

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发表于 2017-1-24 10:20:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-1-24 10:23 编辑

比丘们!什么是生?在种种众生类中,种种众生的生、出生、入(胎)、生起、再生、诸蕴显现、得诸处,比丘们!这被称为生。

要见于 ‘生’,心之近行或许是必要的。凡者速行之心,能见真麽!  颇值得玩味
经中生、出生、入、生起、再生  所指若何!  如若有缘,不妨从身/受/心去觉察、发现。再放诸于万法,可有 ‘入胎’ 可言!
别立出生  必有所指,如若有缘,不妨探究
触受而生!还是和合[相应]而生!  言语未必得
诸蕴显现、得诸处,假名为 “生”。入只是入  得
要彻见于 ‘生’!  恐非易事
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-1-24 11:12:04 | 显示全部楼层
贤友们请看这么理解适合吗?

单独来说,
一世缘起也对;
三世缘起也对。

一世缘起也不错;
三世缘起也不错。


但不要说,
只有一世缘起而无三世缘起;

只有三世缘起而无一世缘起。

(一世缘起也可理解为现在缘起或即时缘起)

简言之,就是不能只执一面,否定另一面。


请善思的贤友想出个譬喻应该就会容易理解了。
人需要明辨,才会去做 自己虽不爱做 但却能结出善果的业,才不会去做 自己虽爱做 但却会 结出恶果的业。

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 楼主| 发表于 2017-1-24 11:26:18 | 显示全部楼层
业有缘生,生在经里是定型的,就是下一世的结生。这就彻底否定了一世缘起论。
生有,是缘起链条的旁支,可以是现世报,未来的报,或无效

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发表于 2017-1-24 11:45:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2017-1-24 12:05 编辑

没有什么一世、两世、三世的缘起,只有当下的缘起

缘起就发生在当下,在当下不断发生,每一次的缘起记为c1、c2、c3、...、cn,不断重复一环又一环地发生

因此名色流相续,一世、两世、三世也就是这样相续的结果,而不是缘起的因在此一时,缘起的果在彼一时

缘起是究竟谛,是法的语言,而因果是世间语,非究竟谛,虽然我们平常也说因果,但那不是佛陀教导的缘起的真谛,不明了这点,与佛法差之远矣

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发表于 2017-1-24 12:11:34 | 显示全部楼层
十二緣起与十二支緣起解析, 这是兩个概念啊,混为一谈已是极搞笑的啦。
十二緣起的公式:
paṭiccasamuppādaṃ desessāmi. 我將宣说緣起。
Avijjāpaccayā saṅkhārā... sambhavanti.
无明緣行.....这是中文的翻译: 也是失了文法的。这个例子可作为半堂课, 就不说了。
解釋一个词sambhavanti.
sam+bhava+nti
前綴+动词基+現在式尾綴
动词根: bhū: 出現, 呈現, 生起
前綴的sam: 一起
所以sambhavanti就是一起出現。
緣起paṭiccasamuppādaṃ 此词是单数啊, 这十二支是集合一起的, 故集合名词用了单数。后面用上sambhavanti, 也表明十二支是共同一起出現的。
如果分开出現的话, 那就该有未來式的动词在, 但沒有啊。

緣起及对緣起的各支解釋, 若如此也分不开, 看中文也已是兩个概念啦, 捞在一起说,  
一个sambhavanti都已说明这十二支共同生起了, 此处用上复数, 因为上面是一支一支啦。
缺念定慧者无法覌到共同生起的現象, 缺福慧无法研讀巴利语与圣典。

覌緣起是当下的事, 此是修证。
三时在分別说系是过去已去,未來未发生, 在当下的, 只不过这当下也在过与未之间, 谁能看到当下诸法, 心不动搖, 必須通过修习。

要谈緣起三世要在经中找出未來式的动词, 去找吧。



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发表于 2017-1-24 12:20:20 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2017-1-24 11:45
没有什么一世、两世、三世的缘起,只有当下的缘起

缘起就发生在当下,在当下不断发生,每一次的缘起记为c1 ...


如果修止禪,真正有禪定有四禪禪定者,能够按我上面所教的正見,轉而修觀,分別身和心,見到緣起,那直取初果,只是等閒事矣

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发表于 2017-1-24 12:24:38 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2017-1-24 11:45
没有什么一世、两世、三世的缘起,只有当下的缘起

缘起就发生在当下,在当下不断发生,每一次的缘起记为c1 ...

异熟果呢,当下的因并不能立马成熟的,过去世造一个业很可能很多世受报的
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