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楼主: Ashoka

增支部十一法集: 由一法圆满流向另一法圆满

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发表于 2017-2-2 10:05:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-2-2 12:06 编辑
无痴 发表于 2017-2-2 00:10
推测这里的“情妄”是一种高级的妄/偏见/错见。能够轻易察觉到这种妄,需要一定层次的观智才可以做到,或 ...


情妄或为一种心息
从觉察、发现、静虑、遣除、净信、乐住只是一个历程[法向]。‘三摩地自己会有’  个人是同其情的
歇心、息心是根本。发觉而惭愧、忏悔  或为清净之关键
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-2-2 14:14:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-2-2 15:45 编辑
summer530 发表于 2017-2-2 10:05
情妄或为一种心息
从觉察、发现、静虑、遣除、净信、乐住只是一个历程[法向]。‘三摩地自己会有’  个人 ...


对于情妄,我们一般禅修者怎样有效地察觉、发现、辨识?

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发表于 2017-2-2 14:51:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-2-2 15:15 编辑
无痴 发表于 2017-2-2 14:14
对于情妄,我们一般禅修者怎样有效地察觉、发现、辨识?


初学者,从安般入,息心、静心,于近行之际,觉察 “息” 的存在,进而觉察、发现息的入/出。再由身息转而觉察心息
能够觉察心息之际,因缘际会,觉察 “苦” 息,觉察 “苦” 息的入/出
从见苦、见我、见无常而非我所[见妄]
转而随观于 “苦” 的缘起,从触/受中,觉察色/名的存在、别异与展转,进而觉察喜、贪、爱、取,从中发现情流的展转、“欲” 的存在
辨识!受后之有  或许都是。如若未能见我而非我所,对于 ‘情妄’ 未必深刻
只是个人之见
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-2-19 19:36:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-2-19 20:22 编辑

所谓 “近行”,远离 “速行” 乃至觉/念的觉察、发现。而后要能安住,或许才有 “念住” 可言
觉察 “息” 的存在,是指在觉/念次第循环过程中的 “知”。多修习后,能够觉察 ‘意作’; 能够念住,或许才有 ‘所缘’ 可言
觉察、发现 ‘息’ 的入/出,是指对于当下觉知的静观,有/非有、异/非异的如实知见。与念住后之随观,些许有别

苦!毕竟是受后之有
觉察 “苦” 息的入/出,初期只是觉察其 ‘存在/非存在’ 的别异。再来是发现其缘起与展转的如实知见...
性的启发 [一法的圆满],是的必要条件 [成就另一法的圆满];性的发启,是的必要条件
只是个人之见
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发表于 2017-2-19 20:50:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-2-19 22:15 编辑
summer530 发表于 2017-2-2 14:51
初学者,从安般入,息心、静心,于近行之际,觉察 “息” 的存在,进而觉察、发现息的入/出。再由身息转而觉察心息
能够觉察心息之际,因缘际会,觉察 “苦” 息,觉察 “苦” 息的入/出
从见苦、见我、见无常而非我所[见妄]
转而随观于 “苦” 的缘起,从触/受中,觉察色/名的存在、别异与展转,进而觉察喜、贪、爱、取,从中发现情流的展转、“欲” 的存在
辨识!受后之有  或许都是。如若未能见我而非我所,对于 ‘情妄’ 未必深刻 ...
所谓 “近行”,远离 “速行” 乃至觉/念的觉察、发现。而后要能安住,或许才有 “念住” 可言
觉察 “息” 的存在,是指在觉/念次第循环过程中的 “知”。多修习后,能够觉察 ‘意作’; 能够念住,或许才有 ‘所缘’ 可言
觉察、发现 ‘息’ 的入/出,是指对于当下觉知的静观,有/非有、异/非异的如实知见。与念住后之随观,些许有别
觉察 “苦” 息的入/出,初期只是觉察其 ‘存在/非存在’ 的别异。再来是发现其缘起与展转的如实知见...
性的启发 [一法的圆满],是的必要条件 [成就另一法的圆满];性的发启,是的必要条件
...

需要一段时间才能理解。

也来发一段给贤友理解。


有三种当渡及具备得渡之人。佛陀以种种方法教观禅(如五蕴法等)的目的就是要拔渡这三种有情。
若人以五蕴法,或十二处法,或十八界法修观,他能够证悟阿罗汉果。若人能以任何一法修观而实现其愿(即阿罗汉果),为何佛陀还教这么多种方法,而不只教一种方法?其原因是,佛陀如此教的目的是为了渡三种有情。
三种当渡之有情的差别如下:
差别一:
1. 色疑者(rūpa sammūḷhā),对色愚痴。
2. 无色疑者(arūpa sammūḷhā),对名愚痴。
3. 二疑者(ubhaya sammūḷhā),对名色两者皆愚痴。
差别二:
1. 利根者(tikkhindriyā)。
2. 中根者(majjhimindriyā)。
3. 钝根者(mudindriyā)。
差别三:
1. 喜简约者(sankhittaruci)。
2. 喜中等者(majjhimaruci)。
3. 喜详细者(喜广说者,vitthāraruci)。
佛陀以种种方法教示,以便拔渡这三种有情。
1. 佛陀以五蕴法教观禅(如《无我相经》),以拔渡以下的有情:
i. 对名法愚痴的无色疑者。
ii. 利根者。
iii. 喜简约者。
2. 佛陀以十二处法教观禅,以拔渡以下的有情:
i. 对色法愚痴的色疑者。
ii. 中根者。
iii. 喜中等者。
3. 佛陀以十八界法教观禅,以拔渡以下的有情:
i. 对名法两者皆愚痴的二疑者。
ii. 钝根者。
iii. 喜详细者。
亦有以根教观禅之法,以便禅修者易于观照无我相。只有以正见智彻知以下四项之后,上述种种修观之法才能带来道、果与涅槃的利益﹕
1. 转起(pavatti)﹕五蕴之生起,即苦谛。
2. 起因(pavatti hetu)﹕苦谛之因。
3. 灭(nivatti)﹕苦谛与集谛之灭。
4. 灭因(nivatti hetu)﹕趣向苦谛与集谛之灭的行道。
由于没有亲自以正见智彻知以上四项,就不可能获得道果与涅槃的利益,所以佛陀以谛法与缘起法教观禅,以便人们能够体证它们。

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发表于 2017-2-21 08:31:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-2-21 12:10 编辑

佛陀施设蕴、处、界的因缘,或许只待因缘时节,与其同行、共见方知冷暖
蕴、处、界可有次第之别!在我欲、我慢、我使的遣除、有漏向于漏尽的过程,可是法向次第!只能从各人的学佛历程中体会。言语未必得
根力之增上,毕竟从零开始,向于具、足、满,溢而等持无间
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-2-21 18:00:29 | 显示全部楼层
summer530 发表于 2017-2-21 08:31
佛陀施设蕴、处、界的因缘,或许只待因缘时节 ...

再发一段给贤友理解。(上述及下述均引用开示)

欲成就道非道智见清净的禅修者,应先修习称为聚思惟(kalāpa sammasana)的理法观(naya vipassanā)。

聚思惟:整体或一组组地,轮流观照过去、现在、未来、内、外等名色三相的观法,是为聚思惟。这是古印度大长老所采用的名称。

理法观:佛陀于完整三轮转法教示(Teparivattadhamma desana)里,如在《无我相经》(Anattalakkhaṇa Sutta)里教示﹕Yaṁ kiñci rūpaṁ atītānāgatapaccuppannaṁ...
五取蕴(即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴)有十一个存在的形式, 即过去(atīta)、未来(anāgata)、现在(paccuppanna)、内(ajjhatta)、外(bahiddha)、粗(oḷārika)、微细(sukhuma)、劣(hīna)、胜(paṇīta)、远(dūra)与近(santika)。用以下三个方式把五蕴分组后,再观们的三相以修观,是为理法观﹕
1. 把它们分为五组(即五蕴法)
2. 把它们分为十二组(即十二处法)
3. 把它们分为十八组(即十八界法)
理法观是斯里兰卡大长老所采用的名称。

观智的目标(所缘)
1. 在六处门与目标一起生起的六法:眼门法、耳门法、鼻门法、舌门法、身门法与意门法。
2. 五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。
3. 六门:眼门、耳门、鼻门、舌门、身门与意门。
4. 六所缘(目标):色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘与法所缘。
5. 六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识与意识。
6. 六触:眼触、耳触、鼻触、舌触、身触与意触。
7. 六受:眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受与意触生受。
8. 六想:色想、声想、香想、味想、触想与法想。
9. 六思:色思、声思、香思、味思、触思与法思。
10. 六爱:色爱、声爱、香爱、味爱、触爱与法爱。
11. 六寻:色寻、声寻、香寻、味寻、触寻与法寻。
12. 六伺:色伺、声伺、香伺、味伺、触伺与法伺。
13. 六界:地界、水界、火界、风界、空界与识界。
14. 十遍处(10 kasiṇa)。
15. 三十二身分(32 koṭṭhāsa)。
16. 十二处(12 āyatana)。
17. 十八界(18 dhātu)。
18. 二十二根(22 indriya)。
19. 三界(3 dhātu):即欲界、色界与无色界。
20. 九有(9 bhava):即欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有(=无想有)、四蕴有(=四无色界)、五蕴有(=十一欲界与十五色界)。
21. 四色界禅那。
22. 四无量心:慈、悲、喜、舍。
23. 四无色界禅那。
24. 十二缘起支。

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发表于 2017-2-22 08:26:00 | 显示全部楼层
学佛,毕竟是在根门上修习、多修习。与法相应、与道迹相应
如若在根门上,力不足以摄,知识再丰富也未必饶益
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-2-23 19:55:06 | 显示全部楼层
summer530 发表于 2017-2-22 08:26
学佛,毕竟是在根门上修习、多修习。与法相应、与道迹相应
如若在根门上,力不足以摄,知识再丰富也未必饶益...

贤友善解。确实,具备必要的教理正见后,若不亲身实修实证,知识再丰富也未必饶益。
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