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楼主: 一帆风顺

缘起法不贯穿三世很多地方解释不通

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发表于 2017-11-12 13:04:44 | 显示全部楼层
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曾经沧海难为水 除却巫山不是云

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发表于 2017-11-12 14:14:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-11-12 14:17 编辑

一切名色法都是缘生法,自然是有因有缘的...

因缘法[缘起]、缘生法 毕竟些许有别  呵呵
名色缘起,自是有因有缘,或也未必都是缘生法。别异若何!只能从自身的受/心中觉察、发现、如实知见


不否认戒定慧三学是次第增上的,但行者的观智层次不同,最终见法所以所依赖的定力也不同,这就是为什么有人在初禅就见法了,有人要到第四禅.......。

最终见法[现法智见]!与禅修的见法[善法见] 或是天壤有别,如实历程或许方知冷暖  言语未必得
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-11-12 15:29:58 | 显示全部楼层
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发表于 2017-11-12 15:34:07 | 显示全部楼层
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发表于 2017-11-12 18:04:38 | 显示全部楼层
别来无恙 发表于 2017-11-12 15:29
缘起是本质,缘生是现象。我们在谈论相续密集,所以要用缘生。因为名色法的密集属于现象而非本质。
这里 ...

缘起与缘生的别异若何!或许要从念住于己之受/心,触、受、想、思的历程中觉察异、变、展、转而发现
不多说了  呵呵
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发表于 2017-12-20 23:40:51 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-1-25 18:36
根据目前对教法的理解,禅修者
证悟出世间的灭谛之前,依次证悟世间的苦谛、集谛、道谛;当
证悟出世间的灭 ...

清净道论(638)中关于世间之智确定三谛的准确记载:

(确定三谛)
至此则他业已确定了三谛。怎样的呢?
先于见清净,他曾以确定名色而确定了“苦谛”;
次于度疑清净曾以把握于缘而确定了“集谛”;
更于此道非道智见清净以决断正道而确定了“道谛”。如是先以世间之智而确定三谛。

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发表于 2017-12-29 18:18:58 | 显示全部楼层
在此,我们首先引述佛陀在《谛相应·尖屋经》中所说的话:
“诸比库,犹如有人这样说:‘我不用建造尖屋下面的房子,就能建造上面的房子。’无有此事。
同样地,诸比库,若有人这样说:
‘1) 我不用如实证悟苦圣谛,
2) 不用如实证悟苦之集圣谛,
3) 不用如实证悟苦之灭圣谛,
4) 不用如实证悟趣向苦灭之道圣谛,
就能完全作苦之边际。’无有此事!
”(S.5.1114)
这意味着只要想完全止息苦,禅修者就必须通过自己亲证的修慧来证悟四圣谛的每一谛。

《谛相应·转法轮经》中,佛陀强调证悟四圣谛的每一谛都是需要完成的特定任务:
1) 此苦圣谛应遍知。
2) 此苦集圣谛应断除。
3) 此苦灭圣谛应证悟。
4) 此趣向苦灭之道圣谛应修习。
(S.5.1081)

在《中部·大六处经》,佛陀更详细地解释了相同的四项必须完成的任务:
1) 诸比库,哪些法应以证智遍知呢?应说是五取蕴,也即是:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴。这些法应以证智遍知。
2) 诸比库,哪些法应以证智断除呢?无明和有爱。这些法应以证智断除。
3) 诸比库,哪些法应以证智修习呢?止和观。这些法应以证智修习。
4) 诸比库,哪些法应以证智证悟呢?明和解脱。这些法应以证智证悟。
”(M.3.431)

以上均引用《证悟涅槃的唯一之道》

拥有色身名身的贤友们,不妨思考:
过去几年或几十年,我们是否全部(或哪怕只一部分)证悟了苦、证悟了苦集、证悟了苦灭、证悟了趣向苦灭之道?
未来几年或几十年,我们是否有可能证悟苦、证悟苦集、证悟苦灭、证悟趣向苦灭之道?
过去几年或几十年,我们是否全部(或哪怕只一部分)以证智遍知了色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴?
未来几年或几十年,我们是否有可能以证智遍知色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴?

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发表于 2017-12-29 18:38:02 | 显示全部楼层
佛陀教导苦圣谛应遍知,意即需要通过亲证之智来完全了知五取蕴。
佛陀在《蕴相应·蕴经》等经中解释五取蕴说:
“诸比库,什么是五取蕴呢?
1) 诸比库,凡任何色,无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜,还是远、近,是有漏的,可执取的,这称为色取蕴。
2) 凡任何受,无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜,还是远、近,是有漏的,可执取的,这称为受取蕴。
3) 凡任何想,无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜,还是远、近,是有漏的,可执取的,这称为想取蕴。
4) 凡任何行,无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜,还是远、近,是有漏的,可执取的,这称为行取蕴。
5) 凡任何识,无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜,还是远、近,是有漏的,可执取的,这称为识取蕴。诸比库,这些称为五取蕴。
”(S.3.48)

以上引用自《证悟涅槃的唯一之道》

拥有色身名身的贤友们,不妨思考:
过去几年或几十年,我们是否已经通过“亲证之智”完全了知了“凡任何色”?是否无论过去?无论现在?无论未来?无论内?无论过外?无论粗、细、劣、胜、远、近?
未来几年或几十年,我们是否有可能通过“亲证之智”完全了知“凡任何色”?是否无论过去?无论现在?无论未来?无论内?无论过外?无论粗、细、劣、胜、远、近?
还有“凡任何受”、“凡任何想”、“凡任何行”、“凡任何识”,以及“无论”......

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发表于 2017-12-29 18:58:08 | 显示全部楼层
佛陀在《因相应·缘由经》中,解释维巴沙那是了知和照见五蕴及其生起和灭没:
“诸比库,我说知者、见者诸漏灭尽,而非不知者、不见者。
诸比库,知什么、见什么是诸漏灭尽者?
如是色,如是色之集,如是色之灭;
如是受,如是受之集,如是受之灭;
如是想,如是想之集,如是想之灭;
如是行,如是行之集,如是行之灭;
如是识,如是识之集,如是识之灭。

诸比库,如此知者、如此见者是诸漏灭尽者。”(S.2.23)

以上引用自《证悟涅槃的唯一之道》

拥有色身名身的贤友们,不妨思考:
未来几年或几十年,我们是否有可能成为“知者”、成为“见者”?
知什么、见什么:色、色之集、色之灭?受、受之集、受之灭?想、想之集、想之灭?行、行之集、行之灭?识、识之集、识之灭?

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发表于 2017-12-29 19:00:34 | 显示全部楼层
在这里,我们想再强调佛陀的话:
诸比库,我说知者、见者诸漏灭尽,而非不知者、不见者。
请记住,“知者”和“见者”意即禅修者以亲证之智来了知和照见五蕴,即色身和名身两者。“不知者”和“不见者”意即禅修者没有以亲证之智来了知和照见五蕴,没有以亲证之智来知见色身和名身两者。

以上引用自《证悟涅槃的唯一之道》
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