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楼主: 一帆风顺

缘起法不贯穿三世很多地方解释不通

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 楼主| 发表于 2017-2-4 08:47:55 | 显示全部楼层
ratna1 发表于 2017-2-4 08:36
问题是,所谓以观智看到过去世与未来世,究竟是真实的神通,还是脑内的幻觉呢?
这是对帕奥禅林所谓观看过 ...

你不去实验怎么知道,就算近分定你也能体验出东西来,光靠世俗凡夫那些体验科学就说不如信仪器啦
从道理来讲,幻觉是不断变换的,过去世是回忆已经发生的,你不管多少次回忆还是一样的不变的

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发表于 2017-2-4 10:33:30 | 显示全部楼层
我理解的帕奥系修法,在名色分别智阶段辨识自身及外在的六门,也就是说,这阶段有能力观到外在生命的由依处色生起的名法,非神通。参考经里佛陀问“是否见到行缘识”,比丘以肯定的回答,根本没提神通。
到了修缘起阶段出现了影像时,就像之前观外在一样,对其修四界以破除密集见到依处色,辨识那里的名法。是否是自相续,心很容易得到答案。
如果对幻相修四界,完全观不到五蕴。我听说的例子,在打坐时观稍后的未来,故意违反起座后用餐的惯例而做其他的事,例如经行,那时经行的影像无法破除密集。还有,出现了较近的未来影像是自己从未想过的,然而可以观到五蕴,等到真的发生时,这位禅修者才想起之前曾观到过。这阶段经常检查未来是否随意愿的变化而变化。这位小须陀桓的未来通常已经没有几个轮回,且因其智的殊胜而往生于诱人的人天善趣,所以经里说不展望未来,而不是禁止观未来的蕴。

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发表于 2017-2-4 10:40:16 | 显示全部楼层
这段清净道论用息的粗细对应观力的强弱,不仅如此,还有发人深思的内涵。反正我在文里完全看不到内观禅法。
。。。。。。。。
 次於毗鉢舍那(觀)之際,未執持(何物)時所起的身行(即出入息)粗,在執持(地水火風四)大種之時(所起的身行)細;那(執持大種之時的)亦粗,在執持所造色之時(所起的身行)細;但彼亦粗,而執持(大種所造色的)一切色時的細;但彼亦粗,而在執持無色之時的細;然彼亦粗,而在執持色無色之時的細;但彼亦粗,而在執持緣起之時的細;然彼亦粗,而在見緣起共名色之時的細;但彼亦粗,在(諸行無常苦無我等)相所緣觀之時的細;然於(相所緣)弱觀之時(的身行)亦粗,而在強觀之時(所起的身行)為細。於此(毗鉢舍那)中,與前(奢摩他)所說的方法同,前前的(毗鉢舍那的身行)以後後的(毗鉢舍那的身行)而止息。當如是而知以上的(身行的)粗細及安息。276

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发表于 2017-2-4 10:56:47 | 显示全部楼层
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发表于 2017-2-4 11:23:17 | 显示全部楼层
能观到过去未来的因果关系,意味着此人已经有了2个圣谛的智。在圣教中有了坚实的立足地。一个相信“无明先断”的蠢人,怎么可能理解

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发表于 2017-2-4 11:44:52 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-2-4 11:51:50 | 显示全部楼层
路人丙 发表于 2017-2-4 10:33
我理解的帕奥系修法,在名色分别智阶段辨识自身及外在的六门,也就是说,这阶段有能力观到外在生命 ...

在打坐时观稍后的未来,故意违反起座后用餐的惯例而做其他的事,例如经行


贤友这段话啥意思,故意幻想等会经行?其实不去经行?

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 楼主| 发表于 2017-2-4 11:53:19 | 显示全部楼层
路人丙 发表于 2017-2-4 10:40
这段清净道论用息的粗细对应观力的强弱,不仅如此,还有发人深思的内涵。反正我在文里完全看不到内观禅法。 ...

这段看不懂啥意思清净道论

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发表于 2017-2-4 12:12:33 | 显示全部楼层
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发表于 2017-2-4 12:24:31 来自手机 | 显示全部楼层
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