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给想要见到佛陀的人_Bhante Revata

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发表于 2017-2-6 10:02:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
给想要见到佛陀的人

上篇

Bhante Revata

今天我要对你们做一场开示,主题是「给想要见到佛陀的人」。你想见到佛陀吗?当你看到佛陀的塑像时,你见到佛陀了吗?你见到了佛陀的形象,但你并没有真正见到佛陀。我希望你们所有的人今生都能见到佛陀;你希望今生见到佛陀吗?你真的想见到佛陀吗?你认为今生有可能见到佛陀吗?是的,这是真的,如果你愿意的话,而且你愿意花足够的时间来禅修的话,我们今生就可以见到佛陀。因为这个原因,我要跟你们分享如何能见到佛陀。

佛陀是什么时候出生的?或佛陀是在哪里出生的?在尼泊尔吗?不是的,佛陀是在菩提树下出生的。但菩萨,就是悉达多太子,是在尼泊尔的伦比尼( Lumbinī,蓝毘尼)出生的。所以你必须知道这是有所不同的。菩萨出生在伦比尼,但佛陀是在修习中道后于菩提树下诞生的。这就是为何菩萨的色身不能叫做佛陀,菩萨是未来佛,那时他的色身与证悟时是同一个。所以这个色身不是佛陀,如果你只是看到佛陀的色身,你并没有见到佛陀。菩萨只有在证悟佛法时才成为佛陀,佛法就代表佛陀,佛陀指的不是那个色身。所以这就是为何不能只用你的肉眼就能看到佛陀,即使你是真正的见到了活着的佛陀。

你听说过一位比库叫做瓦咖离(Vakkali,跋迦梨)尊者吗?今天你将认识他,我会告诉你们关于他的故事。从前,瓦咖离是个婆罗门,住在沙瓦提城(Sāvatthi,舍卫城)。有一天,瓦咖离看到佛陀正在托钵,由于被佛陀庄严的相貌所震慑,所以他对佛陀充满了爱慕与恭敬,因此他请求成为僧团的一员,以期可以永远地待在佛陀的身边。瓦咖离出家达上的目的只是想接近佛陀,他想在任何时候都能看到佛陀,因为佛陀光辉灿烂的外貌是那么无与伦比、天下无双且无人可及。

身为比库,瓦咖离尊者总是想要接近佛陀。他不在乎身为一个比库有其该尽的义务,而且他甚至也不想禅修。佛陀一句话都没说,只是等待着他的智慧成熟。有一天,佛陀观察到:「他的智慧已经成熟。」所以佛陀对他说:「我的孩子瓦咖离,你总是一直待在身边凝视着我的面容,这对你并没有好处,若只是一直凝视著这个令人厌恶的身体,对你是没有好处的。」你同意这个身体是令人厌恶的吗?是的!是非常令人厌恶的!这就是为何佛陀问瓦咖离尊者:「凝视这个令人厌恶的身体有什么好呢?即使你看到我,即使你跟着我的每个步伐,你也看不到我,你也无法看见我的。」然后佛陀继续说:

‘Yo kho, Vakkali, dhammaṃ passati so maṃ passati; yo maṃ passati so dhammaṃ passati.’
「瓦咖离,见法者即见我;见我者即见法。」

换句话说,见到法的人就见到佛陀,见到佛陀的人就见到法。

谁见得到佛陀呢?瓦咖离尊者没有见到佛陀;他只是看到佛陀的外表。他就在佛陀面前,然而佛陀没有告诉他:「你见到佛陀了。」佛陀说:「见到法的人就见到佛陀。」谁能见到佛陀呢?无论是谁,只要能洞见「法」的人就能见到佛陀。所以无论是谁,只要能见到或彻见佛法就是见到佛陀。你也可以见到佛陀,因为「法」代表了佛陀。这就是为何今生见到佛陀是有可能的。
《瓦咖离经》中的这段经, 在义注中解释如下:

‘Yo kho, Vakkali, dhammanti idha bhagavā ‘dhammakāyo kho, mahārāja, tathāgato’ti vuttaṃ dhammakāyataṃ dasseti. Navavidho hi lokuttaradhammo
tathāgatassa kāyo nāma.’

这个字‘dhammakāyo’在这里指的是「法身」。‘Kāya’这个字, 除了一般的用法当「身」之外,还可以当「群体」或「组合」的意思; 所以法身(dhammakāyo)指的是佛陀在成就正自觉时,于他心中生起的一组法。这里的「法」特别指的是这九种( navavidho)出世间法( lokuttaradhammo)。那么, 佛的法身是什么呢? 九种出世间法。‘Tathāgatassa kāyo nāma’ ─ 意思是「其实就是如来之身」。九种出世间法其实就是佛陀的如来之身。你知道九种出世间法是什么吗?我会为你们列举出来;四种道智 ─ 初道智、第二道智、第三道智及第四道智 ─ 加上它们各别程度的果智及涅槃,这就是九种出世间法。你知道什么是道智(magga-ñāṇa)与果智( phala-ñāṇa)吗? 当一个人证得道智与果智时,他就成为圣者。因此只有在证得道智与果智时,我们才能见到涅槃,也只有那时我们才能见到佛陀。

所以, 如果你想见到佛陀, 你必须见到什么呢?你必须见到「法」。你必须见到什么「法」呢?是什么让菩萨成为证悟的佛陀? 是何因? 其因何在?是「法」让他成为一位佛陀。是什么「法」让他成为证悟的佛陀呢?是四圣谛之法。只有在逐步证悟四圣谛后他才成为完全证悟的佛陀。而且,就佛陀而言,他的正觉是与一切知智相应。他证得初道智与果智,第二道智与果智,第三道智与果智,以及与一切知智相应的第四道智与果智,因此而成为一位佛陀。这就是为何法的体证 ─ 这里的「法」指的是四圣谛 ─ 是为了趋向证悟。我要让你们知道,今生即有可能像佛陀一样证悟,重要的是必须依照佛陀所教导的方法修行。
何谓四圣谛呢?是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛以及导向苦灭的道圣谛。所以若未彻见四圣谛,你是无法证悟的。见不到法,你就见不到佛陀。

何谓苦?你能告诉我「苦」是什么吗?我听到有人说:「不满足」。有别的答案吗?「执著」。执著是苦的来源。所以不满足、痛苦与悲惨 ─ 很多人给我这些答案。但我要用佛陀的话来说:「简而言之,五取蕴是苦。」 你知道五取蕴吗? 就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴以及识蕴。这些就是五取蕴。换句话说,色蕴叫rūpa-khandha,而其他的受、想、行、识四蕴叫做名蕴(nāma-khandha),所以我们也可以说名法与色法是苦。因此要如实知见苦,我们必须如实知见名法与色法。

我们的苦从何时开始?根据佛陀的教导,我们今生的苦是在母胎里的第一刻起就已经开始。在母胎里的最初阶段( 即结生时),对我们所有的人类而言,那就是今生苦的起点。五取蕴就在结生之初开始,所以那就是今生首次苦的生起。你认为能见得到那个苦吗?有可能的!有可能的!我教导外国人禅修已超过十三年,在我的指导下,从不同国家来的禅修者,他们都能彻见今生苦的起点,而且也看到苦是如何在母胎里展开来的。人的一生最初是借由名法与色法于母胎中生起。人的色法在那时生起的只有三类。我用男性来解释,要成为男性,有三类色法( 的组合)会生起,是什么呢?是身十法聚、 男性根十法聚,以及心色十法聚,这三类同时生起,是于母胎中生起此生最初的色法。女性唯一的不同是由女性根十法聚,取代了男性根十法聚。至于名法,如果你注意到的话,你自己笑起来一点都不困难。但有些人觉得笑起来很困难,他们不常笑是因为他们出生时就没有喜( pīti);他们在母胎结生时就没有喜。他们的名法,如果伴随着慧( paññā)的话,会有三十三种名法。如果他们的名法生起时伴随着「喜」与「慧」,今生在母胎里结生时的名法会有三十四种。你认为是否可能见到?是的! 很多在我指导下的禅修者都能彻见这些名法。只─ 有当你知道,当你如实知见究竟名法与色法 你才会了解什么是苦。但你不谨须要知道结生时的苦,同时也必须知道和了解现在的苦。你现在也有名法与色法,所以你必须从究竟谛上彻见你的名法,你也必须如实知见究竟色法。你认为自己是否可能见到?也许你对是否可能见到仍抱持着怀疑态度,这种怀疑是正常的,你们并没有错。

佛陀说:「诸比库,应修习定。具有定力的比库能如实了知。」谁能如实了知与照见?有定力的人可以如实知见。佛陀继续说:「(具有定力者)如实了知什么?」当时听佛陀说法者无人提出答案。「法」是佛陀最先宣说的,只有佛陀知道,所以佛陀回答自己的问题:「(具有定力者)能如实了知四圣谛。」所以,你若想知道苦是什么;你若想知道苦之因;你若想知道苦之灭, 即涅槃; 你若想知道导向涅槃之道,即八支圣道,你需要具备什么条件?「定力!」

很多人会说:「今生要见到名色法是不可能的。」这是什么原因呢?因为他们没有听从佛陀的教导,他们没有培育定力。是的,对他们而言,他们真的无法彻见究竟名色法,其原因就是尚未培育定力。你对佛陀有信心吗?有定力的人能如实知见四圣谛。苦就是五取蕴 ─ 换句话说,就是究竟名色法 ─ 依据佛陀的开示,实相是可以被已培育起定力的人所彻见,而不是那些没有定力的人。你是听从佛陀还是不听从的人呢?

既然我们要知见实相, 我要提醒所有的人两件事情。首先是「人」;其次是「法」,即实相。「法」是由佛陀首先彻见, 再由佛陀所宣说的。因为佛陀,「法」才能为世人所知。对吗?佛陀与「法」是无法分离的。但如今我们作为佛陀的代表,以人的身份来宣扬佛法,所以我要问:「今天世人是依靠「人」,还是依靠「法」较多?」人们比较依靠「人」。是的!佛陀是圆满的,「法」是由佛陀最先弘扬的;所以,我们若能依靠佛陀就不会有问题,不会有任何危险,也不会有任何的错误,因为佛陀是最早教导佛法的老师。但是那些不圆满,还没有断除一切烦恼的人,可能会根据他们的想法、根据他们的自我、根据他们的感受来变革教法。我曾经提醒所有弟子,要他们别依靠我。如果我说的不符合「法」的话,那时请不要听我所说的任何话。为什么?因为世人大多对人比较恭敬,所以不论内容如何,他们通常都会认为老师说的就一定正确。这是因为他们太依靠老师,太依靠「人」了。你同意吗?是的!这就是为何我要提醒你们:请不要依靠「人」,只能依靠「法」。

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 楼主| 发表于 2017-2-6 10:04:45 | 显示全部楼层
给想要见到佛陀的人

中篇

Bhante Revata

如果你要知见佛法,如果你要见到佛陀,你必须跟随佛陀的教导去做,这样才有可能成就你的知与见。这是可能的,并非不可能,但对那些不培育定力的人来说,是不可能的。这就是为何定是八支圣道中的一支。在八支圣道中,有一支是正定。所以在《经藏》五部 中的诸多地方,你会发现佛陀问:「什么是正定?」然后佛陀回答:「初禅,第二禅,第三禅与第四禅叫做正定。」你认为今生要培育起禅那是可能的吗?可能的,我已经教了很多禅修者如此做。可能的,但你必须跟着佛陀所说去做,然后用足够的时间培育定力,你必须了解把时间花在培育定力上的价值。

你花了很多时间、很多年才成为一个受过教育的人。你花了多少年在受教育上,方才成为一个有文化教养的人呢?十五年吗?你可能用了十五年、十六年或者是十七年, 在这期间也付出了很多努力,花了很多精力与金钱等等,才能成为一个受过教育的人。哪一个比较深奥 ─ 是我们所接受的教育与世间的知识,还是佛陀所彻见的法?请认真考虑。佛法是深刻的,佛法是深奥的。但我发现多数人想在很短的时间内彻见佛法、证悟佛法。所以他们参加了七天的禅修营,想要在仅仅一个礼拜就能证悟。请注意:这是不够的!光是小学毕业就花了多少年的时间?没有通过一年级,我们是无法升上二年级的。要做一个医生或工程师,我们必须上课并接受训练。我们需要一个有系统,阶梯式的学习方法。没有基础,没有基本的学习,我们就没有办法进阶到更高层次的教育。但提到佛法,有人认为只要注意色身,而不需要培育定力、不需要指导,也不需要有系统性的修行就可彻见佛法。请注意:以这样的修行方式就想了解佛法是不可能的。佛陀彻见佛法,并采逐步性、系统性的教导,使以弟子能深入佛法。就像我们必须逐步地完成小学、初中、高中及大学的教育,我们学习佛陀的教法也必须如此。我们必须采取渐进式的训练,佛陀说:

「犹如大海逐渐向下,逐渐倾斜,逐渐深入,而不会忽然陡峭。正是如此,于此法、律中次第而学、次第而作、次第行道,而不会顿然了知通达。」

义注更进一步地解释:「没有圆满戒行等等,阿拉汉果的证得是不会像跳跃的青蛙一样可以一次完成。只有在次第性的圆满戒定慧之后,才能证得阿拉汉果。」这是一个渐进式的训练:戒的训练、定的训练与观的训练,这就是证悟佛法、见到佛陀的明确道路。

所以,现在我引用佛陀的话来告诉你们,想要知见四圣谛的人都需要培育定力。如果你只是考量佛陀的话而不参考义注里的解释, 也就是培育初禅、二禅、三禅与四禅,那将别无他法。但如果你同时参考义注里的解释,则会发现相同的教法,「近行定与安止定称做正定」是符合佛陀所教导的。佛陀教导三学。如果我们总结佛陀的教导,八支圣道就是导向涅槃的道路。如果我们总结八支圣道,我们可以将其分为三种训练( 三学):戒的训练(戒学)、定的训练(定学),以及观的训练(慧学)。你们都知道什么是戒的训练。居士守五戒、八戒或十戒。对出家人而言, 要守多少条戒? 两百二十七条,要守两百二十七条比库戒,这就是戒的训练。当佛陀教导第二个训练,就是定的训练,他教导了四十种不同的止业处。在这四十种当中,有三十种可以达到安止定;其他十种只能导引禅修者至近行定。所以,我们可以说佛陀教导了四十种练习止禅的方法,或者我们可以说佛陀教导了两种不同的定 ─ 安止定与近行定。因此,论师根据佛陀的教法指出近行定与安止定就叫做正定,这是符合佛陀的教导。但是,若我们不参考义注,那么只有安止定可以称做正定。也就是说,你必须培育初禅、二禅、三禅与四禅,没有别的选择。

就如同我所说的:简而言之,五取蕴即苦,这是第一圣谛。佛陀说这整个宇宙是由很小很小的粒子所组成的,没有男人、没有女人、没有树、没有车、没有建筑物,只有一些极微的粒子组成这些东西。如果我们谈到苦,谈到第一圣谛,我们可以把「苦」用两个方式定义:五取蕴或是名色法。至于色法,若要见到究竟色法,你必须见到存在于微细粒子中的各别色法。在佛陀时代,我相信你们都知道,有两类的禅修者。一类是在培育安止定后修观(vipassanā,维巴沙那),在巴利语中,这类禅修者叫做止行者(samathayānika)。另一类的禅修者,纯观行者(suddhavipassanāyānika)是直接修观的。你想要成为哪一种,是纯观行者?还是以禅那(或安止定)为基础修观的止行者?哪一种比较好?你喜欢坐商务舱或经济舱旅行呢?当然,如果可能的话,我们都想坐商务舱。由于具备禅那的定力,你会觉得非常的安详平静,心非常的专注。那个有定力的心会产生光,光会穿透你的整个身体,那个光会看到你的心脏,那个光会看到你的肺、你的大肠、你的小肠、你的肝、你的脾、你的肾、你的骨头、你的骨髓。身体的三十二身分,会被培育定力所生起的定力之光所穿透。你不仅在自己的身上看到,坐在你身旁的人也可以被看到。当你看到他们的三十二身分,那个光是非常强而有力的。人们用X光来照看身体的部分,但即使是X光也不是完全的清楚,它无法检测到身体部位的颜色。但是有了定力之光,你可以穿透及照见自己的身体;你看到位置,你看到形状,你看到每一个部位的颜色,但这个能力取决于你定力的深浅。有的人看得非常清楚,有的人无法看得那么清楚。这取决于个人的定力以及定力之光的强弱,这是佛陀所教导的。如果你听从佛陀的话,这就是你会彻见的,前提是你必须培育定力。

我想告诉你们,我的一个弟子在如此观照后,某一天他来向我报告。当他练习辨识内在与外在的三十二身分后,我指导他将三十二身分作为一个整体来辨识。当他如此练习的时候,他看不到自己的身体, 而只是看到一个整体的三十二身分坐在那里。我告诉他也把外在( 他身边所有的人)的三十二身分作为一个整体( 不是各别的部位)辨识,然后再由近而远的辨识。然而,他所做的与我所教导的不太一样。有一天他来报告说:「尊者,我非常的幸运。」我看着他,到底他想说什么呢?他重复的说:「尊者,我非常的幸运。」我非常好奇的看着他,到底他想说什么呢?他再一次地重复说:「尊者,我实在是非常的幸运。」

所以我催促他:「请告诉我, 你到底想说什么?」他说:「尊者,我辨识了女友的三十二身分,是非常、非常、非常令人厌恶的,我觉得没有娶她是非常的幸运。」所以用这个方法,你可以对所爱的人减少执著,这是多么的好啊!这样好吗?你有痛苦就是因为有这种执著,对吗?如果能减少这些执著,你是多么的幸运!这就是对潜藏于皮肤底下,对其真相的了悟。我们的皮肤掩盖了真相,由于这个原因,我们的心对很多事物的执著就会生起。这是一个非常基本的见解,以这样的见解做基础,你就可以练习观照组成有情与非有情本身的微细粒子。

所以,你如果要在生死轮回中进行探索「法」的旅程,坐商务舱的旅行者 ─ 你必须培育安止定,然后接着修观。但是那些想要坐经济舱去探索「法」的旅程者,则不需要培育安止定,他们可以直接修观。这两种禅修者的差别就在于一个不用培育安止定,另一个则要培育安止定后才进入修观。当修观时,所做的练习是一样的。所以,当佛陀教导第二种训练 ─ 定的训练时,佛陀开示了四十个止业处。当佛陀教导观禅— 慧的训练时,他教导了多少种业处呢?是什么呢?有谁能给我答案吗?今天我要帮你们把这些观点厘清。如果想要了知实相,你必须了解佛陀的教导。如果你不知道佛陀的教导,即导向涅槃的方法、导向见法的方法,你就无法知见佛法,你也无法了解或见到佛陀。

当佛陀在教导观禅时,他只教导了两种业处。所以我要引用义注上的话:

‘Duvidhañhi kammaṭṭhānaṃ rūpakammaṭṭhānañca
arūpakammaṭṭhānañca. Rūpapariggaho arūpapariggahotpi etadeva vuccati. Tattha bhagavā rūpakammaṭṭhānaṃ kathento saṅkhepamanasikāravasena vā vitthāramanasikāravasena vā
catudhātuvavatthānaṃ kathesi.’

当佛陀教导观禅时,他指导了两种业处:色业处(rūpakammaṭṭhānaṃ)及名业处(nāmakammaṭṭhānaṃ,这是非色业处 [arūpakammaṭṭhānaṃ] 的另一个名称)。只有两种,我想现在你们应该都很清楚了。当佛陀教导色业处,他指导的方法是四界差别,并区分有简略法及详尽法。你们知道四界差别吗?在四十种止业处中,其中一种就是四界差别。四界差别同时可以作为止与观的业处。当修习四界差别为止业处时,它只能达到近行定,但并不能达到安止定。当佛陀教导第三种训练 ─ 观的训练时,他教导四界差别作为色业处。

如果你不想坐商务舱来探索「法」的旅程,而只是满足于经济舱的话,你并不需要培育安止定,但是你必须修习四界差别做为你的修观起点,没有别的方法。但是那些想坐商务舱来完成佛法旅程的人,则必须培育安止定。在那之后,如果他们想要进一步修学观禅,他们可以从色业处或名业处开始。由于已证得安止定,他们可以辨识禅支。「禅支」指的是禅那,也就是安止定最主要的心所。那些没有培育近行定以上的人, 也就没有禅那的定力。因此他们无法从名业处开始,而必须是从色业处开始。但在修观时, 两种禅修者的练习是一样的,两者都必须修习名业处和色业处。唯一不同的是有安止定或没有安止定。我相信你们都曾经练习过禅修,我相信你们所有人都强调观禅。然而,即使你很想坐商务舱旅行,但我看来你们大多数人都坐在经济舱里。

但是,你若想坐经济舱去完成「法」的旅程,那也是可能的。没有培育安止定,请直接从四界差别开始练习知见究竟色法。此刻在观众席里, 有的已经培育了安止定;有的想直接修观,两者都必需修观,两者也都必须修习四界差别。四界是什么呢?四界是地界、水界、火界和风界。地界有六个特相:硬、粗、重、软、滑、轻;水界有两个特相:流动与黏结;火界的特相是热与冷;风界的特相是推动与支持;总共有十二个特相。在练习四界差别的时候,要在你身体里有系统地逐一辨识这十二个特相或四界。在正确地辨识后,你会看到定力的增强,定力增强将可以去除你的有情想。你看不到自己的身体,你只是感受或看到四界的组合,你的整个身体变成四界的体块。如果你继续办识那四界的体块,你会看到光从你的身体,从四界的体块里显现出来。这个光的颜色逐渐的由灰色转变成白色,直到最后变得非常明亮。你整个身体变得非常的明亮,你整个身体变成非常光亮的体块。如果你能继续辨识这个光亮体块的四界,持续一个小时,你就可以达到近行定。在那个时候,如果你继续在那光亮体块里辨识四界,你会看到身体是由非常微细的粒子所组成,它们一直在很快速的生起和灭去。在巴利语中,这些微粒子被称做色聚(rūpa-kalāpa)。

你熟悉现代科学所了解的次原子吗?根据现代物理学,物质是由原子所组成的,而原子是由三个分别更小的次原子所组成,也就是质子、中子和电子;而它们又是由更小的次原子所组成。二十一世纪最新的科学观点是,曾被认为是最小物质单位的原子,现在被认为是由无数个更小的粒子所组成,且这些粒子几乎不能被说是存在的,因为它们非常的不稳定,且只能持续非常短的时间,通常是少于百万分之一秒。只有在十九世纪末、二十世纪初,科学家才发现原子不是物质最小的单位,而是由很多非常微细的粒子所组成。科学家也就知道这些,也只能用实验室里的仪器来侦测这些粒子。当然他们是无法用肉眼来直视这些粒子,而且物理学家也非常清楚地知道自己的知识尚未完整。

时至今日, 在佛陀的教导下所看到的微细粒子,我们可能趋向于把它们理解为次原子的微细粒子,且是远比科学家们所能看到的粒子更加微细。佛陀教导的所知所见更为深邃、更为深奥。肉眼是绝对看不到这些微细粒子的,但却能被定力之光所照见。佛陀能看出色( rūpa,物质)是由很多极微细的粒子所组成,你也可以用定力之光去穿透与照见它们。我再提一次,在巴利语中,这些粒子叫做「色聚」。佛陀自己亲见,在弹指间无数的色聚已经生灭了数百万遍。这是佛陀在两千六百年前所教导的,且我们现在仍然还在教导。

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 楼主| 发表于 2017-2-6 10:06:54 | 显示全部楼层
给想要见到佛陀的人

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Bhante Revata

虽然人类的科学知识在这方面已经令人印象深刻,但现科学也是在最近的数百年间,在高科技仪器的帮助下,才逐渐地获得这方面的知识。然而佛陀在超过两千六百年前就已经照见色法有这样的本质,而且不用别的方法,只是用他的定力与观智。甚且,即使现代的科学能部分的反映佛陀的教导,但仍接近不了佛陀智慧的深度与高度。我的弟子们有些来自西方国家,他们能彻见这些色聚,并且能够分析他们自身的究竟色法。后来他们说:「科学家所说的还不见得正确,他们所看到的并不圆满。在您的指导下,我所看到的更为圆满。」你们也想看见吗?

这是一切知佛陀的智慧。你无法在任何经典上看到有关色聚的教导,你在《经藏》五部中也是无法读到的,你只能在《阿毗达摩》里找到这个智慧。我听说很多人被一些拒绝接受《阿毗达摩》—说:《阿毗达摩》不是佛陀教法的老师所误导。然而经验告诉我们,只有在学习到《阿毗达摩》,我们才能确知这是一切知佛陀的教导。只有透过了解《阿毗达摩》,源自佛陀的一切知智才得以传授出去,就像我们传授给别人一样。科学家只是近年来才透过仪器获取有关次原子的知识,那是无法跟佛陀于久远以前,就透过他自己的定力与观智所见,并在《阿毗达摩》中作出有关色聚的教导相比。我们现在可以教导如此深奥之法,就是缘于《阿毗达摩》。这就是为何我要建议你们不要轻视《阿毗达摩》,《阿毗达摩》是非常非常重要的。因为《阿毗达摩》、因为《发趣论》,我们才知道佛陀是一切知者,佛陀的智慧是非常深邃的。它( 佛陀教导的《阿毗达摩》)在任何时候都是真实的,它与究竟谛直接相关。它在任何地方都是真实的,可以适用于任何事物。它是没有时间性的,永远真实。佛陀所教导的《经藏》内容是根据在场听众的的情况而定,但是《阿毗达摩》不是针对任何特定的有情或只是为有情而说,它宣说的是普遍性真理,对任何事物、对有情与非有情而说的实相。

你也可以在义注中找到色聚的相关教导。名聚指的是每一个心识刹那中的名法组合,在义注中也有所解释。由于义注,我们才能知道如何深入地教导佛法。论师是了知( 法)的人,他们不是用科学仪器作出义注,而是用自己的智见。因此根据他们在义注里所作的建议,我们才得以教导禅修者应如何地辨识色聚与名聚。

当一个禅修者能看到这些色聚,我们会指导他持续分析,直到照见每一颗色聚中的究竟色法。这些色聚还不是究竟色法,这些一直在快速生灭的色聚只是世俗谛上可见物质的最小单位,还不是究竟法。在每一颗色聚里,存在了八种、九种或十种的究竟色法,包括:地、水、火、风、颜色、气味、味道、食素、命根及五种不同的净色。每颗色聚至少有八种究竟色法,有些会有九种,有些则多至十种,你可以凭借定力之光的帮助来照见它们。当你知见这些色聚,且能分析这些色聚中的究竟色法时,你将会同意佛陀所言:没有男人、没有女人。你四处所见 ─ 如果你注意四界的话,任何地方 ─ 一切都是相同的,只是色聚的生起与灭去。你看不到有情也看不到非有情,一切事物都变成持续生灭的极微色聚。它们跟科学家所描述的那些次原子是一样的不稳定,只持续一段很短的时间,通常小于百万分之一秒。但能够辨识究竟色法则是更加深邃、更加真实的智慧,这是佛陀的智慧。如果你见到了,你就是开始见到佛陀。你会跟自己说:「噢!佛陀彻见了这个实相,现在我也跟佛陀一样彻见了它。」

名法又是如何? 名法是从何处生起? 你能告诉我吗?今天所讲的诸多内容,对你们而言都是新的。科学家说名法是由头脑所生起,佛陀说是由心所生起的。哪一个是对的呢? 你可以实际分析并分辨何者为真。名法是依靠心所依处色而生起的,你相信吗? 你相信名法是依靠心所依处色而生起的吗?好,我来帮你解决心中的疑惑。当感到快乐时,你觉得是哪里感到快乐呢?是你的脑还是你的心呢?当你觉得生气,是哪里觉得生气?是在你的「心」中有这个感觉。当你觉得骄傲时,是哪里令你觉得自傲?是在你的心里。现在,你明白名法是从心中生起的。当禅修者彻见究竟名法时,我们会建议他们查看,是否在头脑里能找到任何名法的迹象。当他们在头脑里辨识四界时,他们只看到非常小的色聚并不断地生起与灭去,在头脑里没有名法的迹象。你可以自己求证,这是你可以自己实际操作的。佛陀说:「来见;智者们可各自证知。」这不是理论,这是你可以实际做到的。

那时你会知道名法是以心路的形式生起,在一个心路过程中有很多的心识刹那,在每一个心识刹那中,有一个心及其它相应的心所,这也是你必须分析的。

所以,当你知见此法,你必须要从该处再去知见第二圣谛。换句话说,当见到究竟名色法时,你就见到了第一圣谛,彻见了苦的本质。什么是第一圣谛的因?第二圣谛就是苦的因,因此我们必须要知见苦因。就如同我所说的,苦的起点是从母亲的子宫里开始,今生的起点是我们在母胎中,最初的名色法生起的那一刻。所以,我们在哪里可以找到苦的来源?它究竟在哪里呢?要由此生再往前推才才能找到它。要知见第二圣谛,也就是苦的来源─苦的因,你必须注意到你的过去;你必须要辨识自己的过去生。你认为这是可能的吗?

佛陀的教法核心就是因果与业果法则, 我们必须了解。现在你相信善有善报、恶有恶报;但你只是透过闻法进而相信,并非透过自己亲证,唯有当你亲证,你才有可能深入了解业果法则是如何运作。

所以,我们把这个方法教给国内外的众多禅修者,当他们已经知见究竟名色法时,为了进一步知见苦因,因此他们被教导辨识自己过去生的方法。但有些人说,佛陀从来没有为了辨识过去而教导观禅。在《相应部》中有一部经叫《所食经》,在那部经里,佛陀说:「有婆罗门和沙门能够忆起过去生,她们所运用的并非神通,而是观智。」运用神通的话, 你可以他清楚的知道过去生的诸多细节,你会知道自己的名字、你的亲戚、你的职业、你的住处、何时死亡与几岁死亡等一切细节,具有神通之人都可以彻见这些细节。你认为这些只是书上的情节吗?不是的,在今生透过神通的修习就有可能知道,这是可能的,一个人证得神通是有可能的,譬如:宿命通或宿住随念智。过去有,现在也有,很多禅修者能够辨识好几百世的过去生,如:一百世、两百世、三百世。他们像看电影般地看到自己的过去生, 他们可以逐一地辨识自己的过去生,可以忆起自己的名字、族群、职业、一生的起落、几岁过世、住过的地方、生在那个国家等等,他们可以借着神通来彻见这些事情,他们是以禅那为基础来修习,因此这是可能的。如果你想修习,那也是可能如同他们一样, 但并非每个人都能证得神通,只有极少数的人可以。千人当中少于一人可以证得,甚至于万人当中少于一人可以证得。但是神通还是可以证得的,在一位有资格的老师指导下,你在今生证得神通是可能的。

但在《所食经》里,佛陀曾解释过,有些禅修者是以观智辨识他们的过去生。他们见到什么?在过去生他们看到的所缘就是五蕴,换句话说就是名色法。禅修者运用观智并无法知道诸如名字、父亲、母亲等等细节;大部分时候,他们只能辨识究竟法、五蕴或名色法,他们也能部分的看到自己的色身。

为此, 我要举一个例子告诉你们, 有一位禅修者看到她自己过去生的经验。我们为何会生为男人?为何会生为女人?我们为何会生为缅甸人、印尼人或新加坡人呢?你想知道原因吗?是的,这非常重要;这与我们的生命息息相关。我来举一个女人禅修的经验作为例子。

在我们缅甸的禅林, 有一位女士她可以成功地辨识究竟名色法,此后她被教导辨识其前世的苦因。当她辨识自己的过去生时,在临死时刻出现了一个影像。为了能更易理解,我将为你们做个比喻。这里有三根手指 ─ 食指、中指、无名指。这个食指代表今生的结生心,中指代表死亡心的生起,无名指代表临死之心。虽然我们在讲过去世与现在世,但从这个角度而言,它们实际上是非常接近的。如果你能成功地辨识母胎中的名色法,在那之后,你必须将注意力导向过去生的名色法,那是非常接近今生的名色法。接着你会看到临死之心,同时你也必须检查当时心的所缘为何。

所以, 当这位女士把注意力放在她的过去生时,前生临死时出现的所缘或影像,像是某人正在供养比库水果。供养是善还是不善?这是善行。在某人供养比库水果的影像旁,她也看到一个受过教育的城市妇女。我们让这位禅修者检查是谁在做此供养,供养水果给比库的人是一位住在乡村,且未受过教育的贫穷女子。你们都知道,当穷人看到富人之时,这个穷人必然希望也能成为富有之人。所以,当她把水果供养比库之时,她看到附近有一位受过教育的城市妇女,于是她发了此愿:「借由于这个供养, 愿我能投生为一个受过教育的城市女子。」她肯定这不是在临终时所做的善行;这是她之前所做,在过去生的某一天做过。由于过去所造业是那么地强而有力,所以就这样出现在临终之时,好像她再重新做过一遍似的。

你应该很容易理解,请回想:在你禅修之时,是否念头四处纷飞?禅修之时会有很多心的所缘出现,对吗?这些所缘同样可能出现在临死的时刻,你常想的是善还是不善? 请小心了。因为这个原因,佛陀说:「很少人能够投生人间或是天界;多数人都是投生于四恶道。」由于这个女人在临死时刻出现的所缘,使她今生成为一个受过教育的城市女子。

我们教导禅修者不只要能辨识一个过去世,而是两世、三世、四世,甚至是五个过去世,这样他们就能深入地理解业与业的果报。只有在知道苦因之后才会明白,然后你会认同佛陀所说的善有善报、恶有恶报。对于业与其果报, 你会有更深刻地了解,这是亲自证知的。接着,你将可以开始修观。

所以在知见第一圣谛与第二圣谛之后,你就可以开─ 始修观。观禅的所缘是第一圣谛与第二圣谛 换句话说,就是究竟名色法及其因。色聚在任何时后都在快速地生起灭去 ─ 极其快速 ─ 而且它们是极其的微细。有一个比喻可以让你们更深入地理解:当你打开非常老旧的电视机,不是现代的那种,在节目开始前你会看到什么?你在萤幕上看到很多微细的点,对吗?是小点还是大点?小点,但你用肉眼可以看到。如果把这些小点分割一百次、一千次,就会有像次原子一样的颗粒。用定力之光,你可以照见他们。所以在你知见第一与第二圣谛时,你就可以开始修观,开始随观无常、苦、无我。因为色聚于任何时刻都在生灭;所以它们是苦。你不能控制它们,你无法叫它不要生起,色聚生起后即刻灭去,你也无法叫它不要灭去。它有苦的本质,这就是它被称作苦的原因。它在不断地快速生灭,所以它是无常。它不受控制,所以它是无我(anatta)。

因此当你看到行法( saṅkhāradhamma),即究竟名色法、因与果的生灭,如果你随观内在与外在(行法)的无常;如果你随观内外(行法)的苦;再者,你以同样的方法随观内外( 行法)的无我;有一天,你的观智将会成熟。如果你继续随观无常、苦、无我的共相,再接着,透过只是着重于辨识行法的坏灭而随观,你的观智将会成熟,道智将会生起。道智缘取涅槃为所缘而生起,道智只会生起一次;然后果智接着生起,果智可以生起多次。唯有此时,你才会见到出世间法,见到涅槃 ─ 第三圣谛 ─ 苦之灭。之后,若你继续修观,第二个道智与果智、第三个道智与果智、第四个道智与果智将会逐一地生起,并断除所有相应的烦恼,不留任何余习。

在涅槃里, 没有任何行法的生灭, 没有行法生灭的迹象,只有寂静 ─ 真正的寂静。你想要真正的快乐吗?你在那里可以找到。证得道、果智之后,你可以进入果定,而且任何时候想要进入也都可以,即使你坐着都能以涅槃为所缘来体验果定;当你在走路的时候可以体验;当你躺下来时也可以体验;在车子里有可能,在飞机上有可能,在这里有可能,在船上有可能,在树下有可能,在岩洞里也有可能,这是你需要自己证悟的,这与佛陀所彻见的一样。这是佛陀亲自彻见的法,这是佛陀所见到的法,这是佛陀所证悟的法。那时你将了知佛陀所彻见的法,所以你知道何谓佛陀了。佛陀是这样的圣者,在任何时候只要他想,他即能缘取涅槃为所缘。然后你将可以宣说:「我也能跟佛陀做一样的事了。」那时你了知什么是法,在那一刻你见到了佛陀。在这之后,对你而言,佛陀的形象已经不再重要,形象并不代表佛陀,它就只是一个形象而已,对那些没有真正见到佛陀的人,形象是有必要的,但是对于那些已经见法之人,佛陀无处不在。

在《弥林达问》中有个问题:「有佛陀吗?」龙军尊者回答说:「有佛陀。」佛陀代表法,透过法,即使在今生,佛陀依然是可以被了知与见到的。

愿你们今生借由跟随佛陀真正的教法,培育起定力,在逐步修行后证悟四圣谛而见到佛陀!

愿你们今生都能证悟佛法!

愿你们今生随处都能见到佛陀!

萨度!萨度!萨度!

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发表于 2017-2-6 11:35:40 | 显示全部楼层
Ashoka 发表于 2017-2-6 10:06
给想要见到佛陀的人

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萨度!萨度!萨度!感谢友的法布施。

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发表于 2017-5-23 18:16:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-5-23 18:50 编辑

... 在涅槃里, 没有任何行法的生灭, 没有行法生灭的迹象,只有寂静 ─ 真正的寂静。你想要真正的快乐吗?你在那里可以找到。证得道、果智之后,你可以进入果定,而且任何时候想要进入也都可以,即使你坐着都能以涅槃为所缘来体验果定;当你在走路的时候可以体验;当你躺下来时也可以体验;在车子里有可能,在飞机上有可能,在这里有可能,在船上有可能,在树下有可能,在岩洞里也有可能...

果定,是否也有入定自在、出定自在等等?如果车子、飞机过于颠簸,导致禅修者身体剧烈波动,或者船上晃来晃去导致严重晕船,那么禅修者有没有可能提前出定?

又,如果一定按照心念处的标准来判断抉择,果定是否属于:离贪、离嗔、离痴、收敛、广大、有更上(初二三)或无更上(四)、得定、未解脱(初二三)或已解脱(四)


(比丘了知有貪的心』為有貪的心,了知『離貪的心』為離貪的心;了知『有瞋的心』為有瞋的心,了知『離瞋的心』為離瞋的心;了知『有癡的心』為有癡的心,了知『離癡的心』為離癡的心;了知『收斂的心』為收斂的心,了知『散亂的心』為散亂的心;了知『廣大的心』為廣大的心,了知『不廣大的心』為不廣大的心;了知『更上的心』為更上的心,了知『無更上的心』為無更上的心;了知『得定的心』為得定的心,了知『未得定的心』為未得定的心;了知『已解脫的心』為已解脫的心,了知『未解脫的心』為未解脫的心。)


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发表于 2017-5-23 19:52:47 | 显示全部楼层
  「學友!為了無相心解脫的持續,有三緣:不作意一切相、作意無相界、先前的準備[持續多久],學友!為了無相心解脫的持續,有這三緣。」 
http://agama.buddhason.org/MN/MN043.htm
这段经文说明也和世间定一样,要有先前的决意
果心不属于五取蕴,不是观禅。

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发表于 2017-6-1 12:15:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-6-1 12:22 编辑
jc.yx 发表于 2017-5-23 19:52
这段经文说明也和世间定一样,要有先前的决意  果心不属于五取蕴,不是观禅。 ...


(引用二楼)所以,现在我引用佛陀的话来告诉你们,想要知见四圣谛的人都需要培育定力。如果你只是考量佛陀的话而不参考义注里的解释, 也就是培育初禅、二禅、三禅与四禅,那将别无他法。但如果你同时参考义注里的解释,则会发现相同的教法,「近行定与安止定称做正定」是符合佛陀所教导的。... 但是,若我们不参考义注,那么只有安止定可以称做正定。也就是说,你必须培育初禅、二禅、三禅与四禅,没有别的选择。

经中是否提到过除了初禅、二禅、三禅、四禅之外的正定?
初禅的近行定、二禅的近行定、三禅的近行定、四禅的近行定,这四种近行定有没有实质上的区别?

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发表于 2017-6-1 19:44:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 jc.yx 于 2017-6-1 19:46 编辑
无痴 发表于 2017-6-1 12:15
(引用二楼)所以,现在我引用佛陀的话来告诉你们,想要知见四圣谛的人都需要培育定力。如果你只是考量佛 ...


经里的正定都是指四禅八定这些安止定
我理解的清净道论里的意思:近行定小的区别不算的话,没有实质的区别,都是欲界定。狭义的近行定是指即将与广大心连接的心。广义的近行定指,定力的程度近似于狭义的。其时,没有五盖,不起五门心。
经里的止力包括了四禅八定,近行定,观禅的刹那定。三者不混淆。参考清净道论书中所引用的无碍解道:
703
「二力,即止与观的二力。什么是止力?以出离而得心一境性及不散乱是止力。以不瞋恚......以光明想......以不散乱......乃至以舍遣随观的入息......以舍遣随观的出息而得心一境性及不散乱是止力。止力是什么意义?即以初禅而于诸盖不动故为止力;以第二禅而于寻伺......乃至以非想非非想处定而于无所有处不动故为止力。于掉举、与掉与举相共的烦恼及诸蕴不动不摇不震荡为止力。这便是止力。
      「什么是观力?无常随观是观力;苦随观......无我随观......厌离随观......离贪随观......灭随观......舍遣随观是观力。对于色无随观......对于色舍遣随观是观力。对于受......想......行......识......乃至眼......老死无常随观......对于老死舍遣随观是观力。以什么意义为观力?以无常随观两于常想不动故为观力。以苦随观而于乐想不动故......以无我随观而于我想不动故......以厌离随观于喜不动故......以离贪随观于贪于动故......以灭随观于集不动故......以舍遣随观于取不动故为观力。于无明、与无相相共的烦恼及诸蕴不动不摇不震荡故为观力。这便是观力。

。。。。。
有大师说,入出息念不用修到安止定就开始修观。。这勉强地不违经典,但不随顺。省察劣胜,寻求更高,终致于涅槃,才是佛教。

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发表于 2017-6-5 15:02:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-6-5 15:07 编辑
jc.yx 发表于 2017-6-1 19:44
... 二力,即止与观的二力。什么是止力?以出离而得心一境性及不散乱是止力。以不瞋恚......以光明想......以不散乱......乃至以舍遣随观的入息......以舍遣随观的出息而得心一境性及不散乱是止力。止力是什么意义?即以初禅而于诸盖... 不动不摇不震荡为止力。... 什么是观力?无常随观是观力;苦随观......无我随观......厌离随观......离贪随观......灭随观......舍遣随观是观力。... 以什么意义为观力?以无常随观而于常想不动故为观力。以苦随观而于乐想不动故......以无我随观而于我想不动故......以厌离随观于喜不动故......以离贪随观于贪于动故......以灭随观于集不动故......以舍遣随观于取不动故为观力。于无明、与无相相共的烦恼及诸蕴不动不摇不震荡故为观力。...

无碍解道对止与观的描述言简意赅一语中的。
在此,“以舍遣随观的入息”、“于色舍遣随观”,两处的“舍遣随观”意义有什么区别?

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发表于 2017-6-5 20:02:48 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-6-5 15:02
无碍解道对止与观的描述言简意赅一语中的。
在此,“以舍遣随观的入息”、“于色舍遣随观”,两处的“舍遣 ...

一个属于心生色的息,将来在欲界入灭的才能够直接观。所以文中意思是,始于观息,还观其他的色的舍弃。
另一个泛泛地说,总之含四因生色的舍弃。
两个都在观的最后,再观不被敌对法动摇。
舍遣观都是紧随着观了究竟灭之后的随观。

我估计的
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