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楼主: duowentian

试论证轮回

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 楼主| 发表于 2018-2-8 21:59:30 来自手机 | 显示全部楼层
Inquisition 发表于 2018-2-8 21:50
这样吧,贤友如果有不同见解,不妨把玄奘大师的三性说简述下,尤其是圆成实性,说说和真如本体的差异。在 ...

兄的问题也可以和我聊一聊,当然我说的也未必准确。玄奘大师翻译唯识建立了法相宗。

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 楼主| 发表于 2018-2-8 22:07:16 来自手机 | 显示全部楼层
既然是聊天,找到一个认知标准以便可以产生共同认知。我这人稀里马虎,兄可提出一些认知,这样有个参照,以便共同进步

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发表于 2018-2-8 22:41:28 | 显示全部楼层
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发表于 2018-2-9 15:31:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2018-2-9 17:46 编辑
Inquisition 发表于 2018-2-8 21:50
... 在下对南传经论了解甚少,对北传了解几乎是空白的。我对阿弥陀佛那些玩意好像有天然的免疫力,要不当初连湿婆和毗湿奴我都无视了。所以我对北传的观点只基于粗放的了解,一看核心都是错的,也就没那耐心往里啃了。
... 佛法不是世间学问,不是仅仅付出辛苦就一定能带来好结果。从玄奘及其弟子的证量就可见一斑,如果他老人家翻译的千卷经文是无误的,不该结果这么差。玄奘临终前仍以往生兜率内院为大愿,其证量可见一斑。
在下虽然没翻译过一经一论,更没有“解脱天”的头衔,但在下懂得一个道理,务实永远胜于务虚。即便是一文不名的山野村夫,只要依止于正法处精进,于解脱道上一定强过理论家,更何况那些闻思错误之法的理论家。
另外我不是很了解,玄奘当年所译应该包含阿含部吧,如果是,那么阅尽阿含的结果竟然是信奉所谓大乘,希求往生什么内院,可以说他的闻思结果真的不太乐观。

经查询,历史上,阿含经于公元4-5世纪陆续被翻译为中文。玄奘法师属于公元7世纪。
对于玄奘法师是否阅读过阿含经,请贤友进一步查询、研判。

贤友对阿弥陀佛有天然的免疫力。这方面是值得肯定的,避免了走弯路。
贤友对北传的观点只基于粗放的了解,一看核心都是错的,也就没那耐心往里啃了。这方面也是值得肯定的,避免了浪费时间。

贤友强调务实永远胜于务虚。这一方面非常值得赞叹!我们大家都应注重务实。

贤友还提到玄奘临终前仍以往生兜率内院为大愿
对于这一条,请贤友思考一下,历史上或现在仍坚持发愿投生到兜率天的,是不是缺乏足够的思惟

贤友说的非常具有哲理的一句话:(http://bbs.sutta.org/forum.php?m ... 754&page=5#pid78892)(引用时为49#)
为什么少有人愿意花這点时间去探究一下呢?因为我们太习惯调查研究之前就下结论了,甚至无法省察那些结论是从何而来的。

对于发愿投生到兜率天的,是否应该按照贤友的提议,先花时间探究一下、思惟一下,到底能不能在适当的时机遇到弥勒菩萨?


听闻到的,弥勒菩萨曾在佛陀教法中出家。
听闻到的,弥勒菩萨将于未来某时间投生人间,来圆满一个大布施。
圆满大布施之后,弥勒菩萨将投生到兜率天。
未来某时间,兜率天的弥勒菩萨将投生人间,并证得一切知智。

假设现在某有情发愿投生到兜率天,并如心所愿投生到兜率天。
按照兜率天的年岁,这有情一直等到死的那一天,弥勒菩萨仍未投生到兜率天。
进一步假设这有情持八戒非常清净,从兜率天死了之后又投生到兜率天。接着,这有情一直等到死的那一天,弥勒菩萨还是没有投生到兜率天。
假设这有情具有非凡的福报,死了又生、生了又死,连续投生在兜率天一百、一千、甚至更多世。然而,这有情还是等不到弥勒菩萨。


因此,若真的想要投生到兜率天面见弥勒菩萨,则应做好准确、看准时机,等弥勒菩萨圆满大布施之后并投生到兜率天的情况下,再投生到兜率天

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发表于 2018-2-10 22:37:21 | 显示全部楼层
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发表于 2018-2-11 18:02:24 | 显示全部楼层
Inquisition 发表于 2018-2-10 22:37
我忘记哪部经里,佛陀问子弟,如果一块顽石落入湖中,我们在湖边不断发愿“石头啊,你浮起来吧!”那块顽 ...

听闻到的,在缅甸,常用一个比喻来形容那些发愿遇见弥勒菩萨的人。
这个比喻是:生父仍健在,却想要继父(大意)。

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发表于 2018-2-11 18:50:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2018-2-11 19:19 编辑

通常,与弥勒菩萨特别有缘的有情,不需要考虑怎样才能遇见弥勒菩萨。
对于不是特别有缘的有情,如果还是特别想遇见弥勒菩萨,那么,本人认为还是有一些途径的。

若某位禅修者期待遇见弥勒菩萨,他应该怎么做呢?
根据对教法的理解(以下为个人观点):

这位禅修者应先证得熟练的初禅;

在初禅定力支助下,培育严格的名色分别智;
如果无法培育严格的名色分别智,则返回继续培育定力至四禅,并再次培育严格的名色分别智;

禅修者继续培育严格的缘摄受智;
如果无法培育严格的缘摄受智,则返回继续培育定力至白遍八定,并再次培育严格的缘摄受智;

临终前发愿投生至大梵天,并安住于初禅广大速行直至死心生起;

转生为大梵天人之后,时刻关注着兜率天与人界;

当弥勒菩萨已经圆满大布施并投生至兜率天,这位大梵天人可考虑三个选项:
投生到兜率天紧跟着弥勒菩萨,或者等弥勒菩萨投生人界时也投生至同一国家或相邻国家,或者等弥勒菩萨证得一切知智开始说法时前来闻法。


上述,证得熟练的初禅的目的在于,能够轻松成为大梵天人。大梵天人生命周期较长,能够维持至弥勒菩萨成佛的漫长时期。
证得严格的名色分别智的目的在于,这称为慧的种子(雷迪大长老),是未来世得遇佛法的保障。
证得严格的缘摄受智的目的在于,能够在弥勒佛说法时快速证得四道四果。

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发表于 2018-2-12 02:33:08 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-2-12 21:27:53 来自手机 | 显示全部楼层
Inquisition 发表于 2018-2-12 02:33
贤友要在一个陌生环境找一个不认识的人(亦或根本不存在的人),这概率有多大?我们经历生死轮回后,我们 ...

兄说的有些道理。
不过我倒不想谈弥勒的问题,这个我觉得意义不大。
我可以和兄达成共识的是,既然有正法住世那么精进修行是我们大家必然的选择,这个没有问题
我觉得分歧点在于,对于修行中出现的这样或者那样的情形时,我们应当以经纶为主,而不能凭借我们自己在修行中的自己的感官觉受和主观意识,把经纶断章取义的拉出来作为我们认定自身修行的依据。
看的出来兄是修行的,怎么说呢,比如禅定中我们会不自觉的把禅境作为境界,这是心法和心所法之内的。这个不会因为修行南传或者北传,或者是商羯罗的法而改变。举个例子,不可能因为师兄修的是商羯罗的法,兄就不受心和心所法的约束,这是不可能的。

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 楼主| 发表于 2018-2-12 21:37:31 来自手机 | 显示全部楼层
Inquisition 发表于 2018-2-12 02:33
贤友要在一个陌生环境找一个不认识的人(亦或根本不存在的人),这概率有多大?我们经历生死轮回后,我们 ...

因为每一个个体的情况都不相同,所以,修行中出现的问题也不尽相同。这个体差异是客观存在的。
关于传法,我倒觉得先不要急着反对,只要把正确的讲清楚,摆出来,我想言传身教好过喊口号。
另:好多南传禅修信息在一些论坛并没有发布。
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