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入出息念和转换所缘的修法是不一样的

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发表于 2017-2-22 11:49:11 | 显示全部楼层 |阅读模式


与此不净相类似的余者,亦不宜增大。何以故?此中如果对入出息之相而增大者,则只有风聚增大而已,而且范围是有限的,有如是多种过患及范围有限,故不宜增大。--《清净道论》第三章


但是在讲入出息念章节却说到让似相增长:

如是他的似相现起之后,便镇伏了他的五盖,寂止其烦恼,现起其念,以近行定而等持其心。

而彼(比丘)不于(似)相的(如绵如星等)色而作意,亦不观察(粗等的)特相,但避去住所等的七种不适合的,而以七种适合的善加保护(其似相),其剎帝利的皇后(保护其)转轮王的胎儿及农夫的(保护其)稻麦之穗相似。

他既如是保护(其似相)以数数作意而令(似相)增长,当成就十种安止善巧,而从事于平等的精进。如是精勤的(比丘),依照地遍所说的次序,得于似相所缘而生起四种禅及五种禅。--《清净道论》第八章 安般念


清净道论说的似相:
如是精勤,不久便现起(取相与似)相。而彼相(的现起)并非一切都同样的,有一部分人说,有人于现起(之相)而生乐触,如于兜罗绵,如于迦巴率绵及如于微风中。其次是依诸义疏的抉择说。即有人的(相现起)如星色,如摩尾[582]*2珠,如珍珠;或者(现起)而成粗触如绵子,如树心(所作)的针;有的如长腰带,如花环,如烟焰;有的现起扩展如蛛丝,如云翳,如莲华,如车轮,如月轮,及如日轮。而此(似相),正如一群比丘,诵了经而坐的时候,一比丘问道:“你们对于此经现起像什么?”一人答道:“在我现起像从大山流下的河流”;另一人答道:“在我像一排森林”;又一人答道:“在我像一株枝叶茂盛满结果实而荫凉的树”。他们只于一经,因各人的想不同,而现起种种(的经相)。如是仅于一种业处,由于(各修习者的)想不同,而现起种种(安般念业处的相)。因为此(相)是从想生,以想为因,以想为根源;故知由不同之想而现起种种(之相)。--《清净道论》第八章 安般念


对比《解脱道论》,这些是作为异相:
复有坐禅人。从初见异相。如烟如雾如尘如碎金。犹如针刺。如蚁所啮。见种种色。若坐禅人心不明了。于彼异相心作异想成颠倒。不成出入息想。若明了坐禅人。不作异意想。念现入息念现出息。离作余想。若如是作意。异相即灭。是坐禅人得微妙相。http://www.nanchuanfofa.com/jietuodaolun/


实际上《入出息念经》里面直接说到入定只有在讲七觉支次第的时候,但是按七觉支次第则是以观禅的方法修的:http://user.qzone.qq.com/823597630/blog/1429846904

综合上面这些信息,我们可以看出:
1.清净道论第三章开始讲的入出息念的相是风相,而不是后来第八章讲的那种禅相,而后者在解脱道论里是当作异相来处理的(解脱道论这点英文网上早就有文章讲)。清净道论第八章的修法实际是转换了所缘,是和遍处禅一样的所缘了,所以要增大似相。第四章讲遍处禅就说到增大似相入定。
2. 按照入出息念经的七觉支次第的修法就有择法觉支,按阿毗达摩讲就是慧心所,按中部117经讲,这是和慧、慧根、慧力、八正道的正见都是相通的。按注释书的解释择法觉支是观无常苦无我,这自然就是刹那定;但是当定力上去了,取概念性的所缘也可以入定,当然也是转换了所缘。但是这和一开始就强调以概念法为所缘培养出来的定力不同,因为这个慧心所不一样。


个人新浪博客 http://blog.sina.com.cn/bhavana

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发表于 2017-2-22 18:53:13 | 显示全部楼层
后来的呼吸跟禅相融为一体,你可以参考这个
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