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分析无诤经

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发表于 2017-2-25 11:52:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
中部
萧式球译
一三九.分析无诤经
  
  这是我所听见的:
  有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
  在那里,世尊对比丘说: “比丘们。”
  比丘回答世尊: “大德。”
  世尊说: “比丘们,我要对你们说 ‘分析无诤’ 的法义。留心听,好好用心思量,我现在说了。”
  比丘回答世尊: “大德,是的。”
  世尊说: “不要追寻欲乐。追寻欲乐是低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的。不要追寻自我虐待的苦行。追寻自我虐待的苦行是痛苦、非圣者、没有意义的。如来不落入这两边,觉悟一条中道,这条中道使人生出眼、生出智,带来宁静、无比智、正觉、湼槃。
  “要知什么是抬举别人,要知什么是轻视别人,知道什么是抬举和轻视之后,便要既不抬举别人也不轻视别人地说法。
  “要知快乐有各种类别,知道快乐有各种类别之后,便要追寻内在的快乐。
  “我说,不要在隐蔽处说污染的话,不要在人面前说污染的话,要平缓不急地说话,不要坚持使用某种国土语言,不要违逆各别的表达方式。
  “以下是 ‘分析无诤’ 的解释。
  “ ‘不要追寻欲乐。追寻欲乐是低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的。不要追寻自我虐待的苦行。追寻自我虐待的苦行是痛苦、非圣者、没有意义的’ 这句说话是基于什么原因而说的呢?
   “追寻低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的欲乐,是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。不追寻低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的欲乐,是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待的苦行,是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。不追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待的苦行,是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。 ‘不要追寻欲乐。追寻欲乐是低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的。不要追寻自我虐待的苦行。追寻自我虐待的苦行是痛苦、非圣者、没有意义的’ 这句说话就是基于这个原因而说的。
  “ ‘如来不落入这两边,觉悟一条中道,这条中道使人生出眼、生出智,带来宁静、无比智、正觉、湼槃’ 这句说话是基于什么原因而说的呢?
  “八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定──这就是如来不落入两边,所觉悟的中道。这条中道使人生出眼、生出智,带来宁静、无比智、正觉、湼槃。 ‘如来不落入这两边,觉悟一条中道,这条中道使人生出眼、生出智,带来宁静、无比智、正觉、湼槃’ 这句说话就是基于这个原因而说的。
  “ ‘要知什么是抬举别人,要知什么是轻视别人,知道什么是抬举和轻视之后,便要既不抬举别人也不轻视别人地说法’ 这句说话是基于什么原因而说的呢?
  “比丘们,什么是抬举别人、轻视别人、不如法地说法呢?
  “有些人这样说来轻视别人: ‘所有追寻低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的欲乐的人,都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。’
   “有些人这样说来抬举别人: ‘所有不追寻低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的欲乐的人,都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。’
  “有些人这样说来轻视别人: ‘所有追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待苦行的人,都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。’
  “有些人这样说来抬举别人: ‘所有不追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待苦行的人,都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。’
  “有些人这样说来轻视别人: ‘所有不断除有结的人,都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。’
  “有些人这样说来抬举别人: ‘所有断除了有结的人,都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。’
  “比丘们,这些就是抬举别人、轻视别人、不如法地说法了。
  “比丘们,什么是既不抬举别人也不轻视别人地说法呢?
  “若不这样说来轻视别人: ‘所有追寻低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的欲乐的人,都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。’ 取而代之这样说就是如法地说法了: ‘这是追寻一条会带来苦、伤害、哀伤、热恼等法的邪途。’
  “若不这样说来抬举别人: ‘所有不追寻低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的欲乐的人,都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。’ 取而代之这样说就是如法地说法了: ‘不追寻欲乐就是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。’
  “若不这样说来轻视别人: ‘所有追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待苦行的人,都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。’ 取而代之这样说就是如法地说法了: ‘这是追寻一条会带来苦、伤害、哀伤、热恼等法的邪途。’
  “若不这样说来抬举别人: ‘所有不追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待苦行的人,都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。’ 取而代之这样说就是如法地说法了: ‘不追寻苦行就是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。’
  “若不这样说来轻视别人: ‘所有不断除有结的人,都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。’ 取而代之这样说就是如法地说法了: ‘当不断除有结的时候,有便不能断除。’
  “若不这样说来抬举别人: ‘所有断除了有结的人,都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。’ 取而代之这样说就是如法地说法了: ‘当断除了有结的时候,有便能够断除。’
  “比丘们,这就是既不抬举别人也不轻视别人地说法了。
  “ ‘要知什么是抬举别人,要知什么是轻视别人,知道什么是抬举和轻视之后,便要既不抬举别人也不轻视别人地说法’ 这句说话就是基于这个原因而说的。
  “ ‘要知快乐有各种类别,知道快乐有各种类别之后,便要追寻内在的快乐’ 这句说话是基于什么原因而说的呢?
  “比丘们,有五欲。这五种欲是什么呢?眼识别色时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着,耳识别声时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着,鼻识别香时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着,舌识别味时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着,身识别触时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着。比丘们,这就是五欲了。以这五欲为缘,生起快乐和愉悦,这就是称为欲乐了。这是一种污秽之乐、凡夫之乐、非圣者之乐。我说,不应寻求这种乐,不应培育这种乐,不应作这种乐;应对这种乐心生怖畏。
  “比丘们,一位比丘内心离开了五欲、离开了不善法,有觉、有观,有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐;他进入了初禅。他平息了觉和观,内里平伏、内心安住一境,没有觉、没有观,有由定所生起的喜和乐;他进入了二禅。他保持舍心,对喜没有贪着,有念和觉知,通过身体来体会乐──圣者说: ‘这人有舍,有念,安住在乐之中。’ ──他进入了三禅。他灭除了苦和乐,喜和恼在之前已经消失,没有苦、没有乐,有舍、念、清净;他进入了四禅。这是一种出离之乐、远离之乐、平息之乐、正觉之乐。我说,应寻求这种乐,应培育这种乐,应勤修这种乐;不应对这种乐心生怖畏。
  “ ‘要知快乐有各种类别,知道快乐有各种类别之后,便要追寻内在的快乐’ 这句说话就是基于这个原因而说的。
  “ ‘我说,不要在隐蔽处说污染的话,不要在人面前说污染的话’ 这句说话是基于什么原因而说的呢?
  “比丘们,在隐蔽处说话时,如果知道一些说话是不真实、不如实、会带来损害的,便要尽力做到不说那些话;如果知道一些说话是真实、如实但会带来损害的,这时应修学止语;如果知道一些说话是真实、如实、会带来利益的,应在时机适合时才说那些话。
  “比丘们,在人面前说话时,如果知道一些说话是不真实、不如实、会带来损害的,便要尽力做到不说那些话;如果知道一些说话是真实、如实但会带来损害的,这时应修学止语;如果知道一些说话是真实、如实、会带来利益的,应在时机适合时才说那些话。
  “ ‘我说,不要在隐蔽处说污染的话,不要在人面前说污染的话’ 这句说话就是基于这个原因而说的。
  “ ‘要平缓不急地说话’ 这句说话是基于什么原因而说的呢?
  “比丘们,说话急躁时,会身体疲劳、内心波动、声音沙哑、喉头干燥、说话不清,别人不能识别他的说话。
  “比丘们,说话平缓时,不会身体疲劳、内心波动、声音沙哑、喉头干燥、说话不清,别人能够识别他的说话。
  “ ‘要平缓不急地说话’ 这句说话就是基于这个原因而说的。
  “ ‘不要坚持使用某种国土语言,不要违逆各别的表达方式’ 这句说话是基于什么原因而说的呢?
  “比丘们,什么是坚持使用某种国土语言,违逆各别的表达方式呢?
  “比丘们,不同的国土都有不同的语言来称呼事物,如钵这个物件,一些语言称之为 ‘波提’ ,一些语言称之为 ‘毗多’ ,一些语言称之为 ‘娑罗婆’ ,一些语言称之为 ‘达罗波’ ,一些语言称之为 ‘波那’ ,一些语言称之为 ‘毗尸逻’ 。如果坚执自己国土的语言,坚持说: ‘只有这才对,其余都是没有意义的。’ 比丘们,这就是坚持使用某种国土语言,违逆各别的表达方式了。
  “比丘们,什么是不坚持使用某种国土语言,不违逆各别的表达方式呢?
  “比丘们,不同的国土都有不同的语言来称呼事物。如果不坚执自己国土的语言,说: ‘听贤友所说,你们语言所指的就是这个意思了。’ 比丘们,这就是不坚持使用某种国土语言,不违逆各别的表达方式了。
  “ ‘不要坚持使用某种国土语言,不要违逆各别的表达方式’ 这句说话就是基于这个原因而说的。
  “比丘们,追寻低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的欲乐,是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自于这里。
  “比丘们,不追寻低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的欲乐,是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自于这里。
  “比丘们,追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待的苦行,是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自于这里。
  “比丘们,不追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待的苦行,是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自于这里。
  “比丘们,如来觉悟的中道使人生出眼、生出智,带来宁静、无比智、正觉、湼槃,是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自于这里。
  “比丘们,抬举别人、轻视别人、不如法地说法,是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自于这里。
  “比丘们,既不抬举别人也不轻视别人地说法,是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自于这里。
  “比丘们,追寻污秽、凡夫、非圣者的欲乐,是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自于这里。
  “比丘们,追寻出离之乐、远离之乐、平息之乐、正觉之乐,是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自于这里。
  “比丘们,在隐蔽处说不真实、不如实、会带来损害的话,是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自于这里。
  “比丘们,在隐蔽处说真实、如实但会带来损害的话,是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自于这里。
  “比丘们,在隐蔽处说真实、如实、会带来利益的话,是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自于这里。
  “比丘们,在人面前说不真实、不如实、会带来损害的话,是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自于这里。
  “比丘们,在人面前说真实、如实但会带来损害的话,是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自于这里。
  “比丘们,在人面前说真实、如实、会带来利益的话,是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自于这里。
  “比丘们,说话急躁,是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自于这里。
  “比丘们,说话平缓,是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自于这里。
  “比丘们,坚持使用某种国土语言,违逆各别的表达方式,是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自于这里。
  “比丘们,不坚持使用某种国土语言,不违逆各别的表达方式,是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自于这里。
  “比丘们,因此,你们应这样修学:要知道什么是诤论之法,要知道什么是无诤之法,知道什么是诤论之法和无诤之法后,便要行践无诤的途径。
  “比丘们,须菩提是一个进入了无诤的途径的人。”
  世尊说了以上的话后,比丘对世尊的说话心感高兴,满怀欢喜。

http://www.chilin.edu.hk/edu/rep ... on_id=60&id=463
个人新浪博客 http://blog.sina.com.cn/bhavana

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发表于 2017-2-28 13:31:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-2-28 14:11 编辑

世尊的智慧不可思议!


要知什么是抬举别人,要知什么是轻视别人,知道什么是抬举和轻视之后,便要既不抬举别人也不轻视别人地说法。

轻视别人地说法:所有追寻低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的欲乐的人,都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。
这是如法地说法:追寻低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的欲乐,一条会带来苦、伤害、哀伤、热恼等法的邪途。

抬举别人地说法:所有不追寻低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的欲乐的人,都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。
这是如法地说法:不追寻低劣、世俗、属于凡夫、非圣者、没有意义的欲乐的人,一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。

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发表于 2017-2-28 18:08:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-2-28 18:12 编辑

说话时,
如果知道一些说话是不真实不如实、会带来损害的,便要尽力做到不说那些话;
如果知道一些说话是真实如实但会带来损害的,这时应修学止语
如果知道一些说话是真实如实、会带来利益的,应在时机适合时才那些话。

(根据理解,说法时也应把握好时机)

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