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生气是瞋吗

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发表于 2017-3-3 09:27:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
请问生气是经文中所讲的“贪瞋痴”的“瞋”吗?

比如慈母对爱子偶尔不听话而一时生了气,可其中没有一丝的恶意和害心。母亲确实起了急,那算是经中所说的瞋吗?

还是说经中的瞋主要是指有恶意、有害心呢?
人需要明辨,才会去做 自己虽不爱做 但却能结出善果的业,才不会去做 自己虽爱做 但却会 结出恶果的业。

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发表于 2017-3-3 11:25:39 | 显示全部楼层
经藏
《长部经典二·二一·帝释所问经》[2]:
“        时允许之天主帝释,又问世尊曰:“然,世尊!因如何之结缚,天、人、阿修罗、乾闼婆及其他诸众,彼等虽如是念:‘我等无恚心、无刑罚、无对敌、无瞋心而过日。’然而是恚心、刑罚、对敌而过日。”
天主帝释先向世尊如是问。世尊答彼曰:“然,帝释!天、人、阿修罗、龙、乾闼婆及其他诸众,皆有嫉、悭、结。彼等虽以为:‘我等无恚心、无刑罚、无对敌、无嗔心而过日。’然而是恚心、刑罚、对敌、瞋心而过日。”
世尊如是答覆天主帝释。心恬适之天主帝释,欢喜信受世尊之所说而曰:“善哉!世尊,善哉!善逝。闻世尊之解答,断疑惑而灭犹豫矣。”

《长部经典三·三三·等诵经》:
“        十圣居:友!于此有比丘,断五支,具足六支,有一护,有四依,舍自谛,求之断尽,于思无浊,身行寂静,心善解脱,慧善解脱也。然者,友!……比丘心善解脱者何耶?友!于此有比丘,由贪心解脱,由瞋心解脱,由痴心解脱,友!此是比丘心善解脱……        ”
《中部经典一·二一·锯喻经》:
“        诸比丘!此等有五种语之方法,以此,他之语者语汝等。其五者:时与非时,实与非实,软与暴,利与不利,慈心与瞋心也。诸比丘!若他语时,或有以[应语时]语,或有[应语]时而非语。诸比丘!有以话事实,或有语非事实。诸比丘!或有语柔软、或有语乱暴。诸比丘!或有语添利义,或有语不添利义。诸比丘!汝以语有慈心,或以语有瞋心。诸比丘!于此亦于‘我等之心不得变,我等不发恶语,我等是怜愍心,住于慈心,不抱著嗔恚,而且对彼入以俱慈心,充满而住,以彼为出发点,俱慈一切世间,广大、广博、无量、无恚、无害之心,充满而住。’诸比丘!如是汝等实是应当学。

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上座部百科可以搜索到详细解释啊,按照列出来的经藏嗔恐怕没有那么详细的解释,论就说的比较详细,所以建议学人重视不要去攻击断人慧命果报很大

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现代解释

寻法比库中译《阿毗达摩概要精解·第二章·心所之概要·备注》:
九或十种嗔怒事:
(1)当想到‘过去他曾做了对我不利的事’而感到生气。
(2)当想到‘现在他正在做对我不利的事’而感到生气。
(3)当想到‘未来他将会做对我不利的事’而感到生气。
(4)当想到‘过去他曾做了对我亲爱的人不利的事’而感到生 气。
(5)当想到‘现在他正在做对我亲爱的人不利的事’而感到生 气。
(6)当想到‘未来他将会做对我亲爱的人不利的事’而感到生 气。
(7)当想到‘过去他曾利益我的敌人’而感到生气。
(8)当想到‘现在他正在利益我的敌人’而感到生气。
(9)当想到‘未来他会利益我的敌人’而感到生气。
(10)对不应生气之事感到生气,即无理之怒(aṭṭhāna-kopa)。(关于首九项,见《长部·经卅三》)
无理之怒即毫无理由地生气。《殊胜义注》里有提及瞋行者(性格易怒者):
(1)想到‘雨下得太多了’而感到生气。
(2)想到‘没有下雨’而感到生气。
(3)想到‘天气太热’而感到生气。
(4)想到‘天气不热’而感到生气。
(5)想到‘起风了’而感到生气。
(6)想到‘没起风’而感到生气。
(7)由于不想扫地而对掉在地上的树叶感到生气。
(8)由于风太强,使到自己不能整齐地穿袈裟,而感到生气。
(9)由于不小心踢到树桩跌倒,而对它感到生气。

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》:
瞋的特相是厌恶、憎恨、愤怒、烦躁或者生气,包括一切不同程度对所缘的抗拒、排斥,称为瞋。所以有时也称为patigha,就是排斥的意思。这样就包括了不同程度的瞋,从程度很强烈的暴怒,盛怒、愤怒,仇恨、到很微细程度的担心,忧虑、紧张、忧愁、焦虑,这一类的心都属于瞋。
瞋最明显的特点就是排斥所缘,作用是烧毁依处或者如毒药般的扩散,现起就是毁坏身心或自、他的利益。嗔心一生起,无论我们有没有伤害到他人,首先受害的是自己。瞋心是一种破坏性很强的心或者说杀伤力很强的心。一旦这种心生起,这种心是很低劣的心,同时由这种心产生的心生色法也是很低劣的,这种心生色法可以破坏我们的身体,就是我们的所依身。嗔心不仅仅会伤害到自己而且还会伤害到他人,在我们现在这个世界上,凡是仇恨、凶杀、争斗、战争,所有的恐怖主义等等,这些其实几乎都是由于瞋恨而产生的。
要去除瞋恨,在经典里面还教导了很多种方法。在《增支部》第五集第十七品的第一经《排除瞋恚经》里面,佛陀教导了五种去除瞋恚的方法。佛陀说:“诸比库,当你在生起瞋恨,你的心怀不满的时候,你应该修习慈心。”这是第一种方法;第二种方法:当你在瞋恚、瞋恨生起,心怀不满的时候,你应该修习悲心;第三种方法:当你在生起瞋恨、生气的时候,你应该修习舍心,就是内心中舍平等;第四种方法:当你在生气、在瞋恨的时候,你应该不作意、不去想那些会令你生气的对象,就是你用这种不作意、不思念的方法;第五种:当你在生起瞋恨心的时候,当你心怀不满的时候,你应该思惟业。一切众生是业的主人、业的继承者,以业为生;业是它的亲属;以业为皈依;无论所造的业是好的、或者是善的、或者是恶的,他都必须得要自己承受。他应该这样省思。

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发表于 2017-3-3 12:30:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-3-3 12:34 编辑
一帆风顺 发表于 2017-3-3 11:25
《长部经典二·二一·帝释所问经》... 《长部经典三·三三·等诵经》...
寻法比库中译《阿毗达摩概要精解·第二章·心所之概要·备注》:
九或十种嗔怒事:(1)当想到‘过去他曾做了对我不利的事’而感到生气。...
无理之怒即毫无理由地生气。《殊胜义注》里有提及瞋行者(性格易怒者):(1)想到‘雨下得太多了’而感到生气。...
瞋的特相是厌恶、憎恨、愤怒、烦躁或者生气,包括一切不同程度对所缘的抗拒、排斥,称为瞋。所以有时也称为patigha,就是排斥的意思...

贤友真的非常了不起!

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 楼主| 发表于 2017-3-3 12:39:34 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-3-3 11:25
经藏
《长部经典二·二一·帝释所问经》[2]:
“        时允许之天主帝释,又问世尊曰:“然,世尊!因如何之结缚 ...

多谢一帆风顺贤友的热心!萨度!
看了这些内容后,我觉得母亲对儿子的生气,如果没有厌恶、憎恨、愤怒在内心中,没有排斥所缘(儿子)的话, 应该不属于瞋吧?反正是不明显地属于瞋。

那么推理下来,瞋就是内心对所缘(对方)有恶意或者对所缘有害心,这样才称为瞋,是不是?
人需要明辨,才会去做 自己虽不爱做 但却能结出善果的业,才不会去做 自己虽爱做 但却会 结出恶果的业。

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发表于 2017-3-3 12:46:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-3-3 16:42 编辑
精勤 发表于 2017-3-3 12:39
多谢一帆风顺贤友的热心!萨度!
看了这些内容后,我觉得母亲对儿子的生气,如果没有厌恶、憎恨、愤怒在 ...
那么推理下来,瞋就是内心对所缘(对方)有恶意或者对所缘有害心 ...

依据理解,有两种嗔涉及到我们讨论范围。一种是容易觉察到的非严格的嗔(或密集的嗔、非究竟的嗔),一种是严格的嗔(或究竟的嗔)。

对于后者,嗔的特征是心对所缘的排斥。
与嗔有关的是嫉妒、悭吝、追悔。嗔、嫉妒、悭吝、追悔这四个都是观智的目标,也是需要断除的“烦恼”。

对于前者,密集的嗔不属于观智的目标。在某一定力下,密集的嗔经不起观,不耐观,一观就消失了,无法展现出无常生灭、怖畏而苦、不实而无我之相。

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在证更高果位,努力断除贤友说的“究竟瞋”是适宜的。我是想先搞清前者的。  发表于 2017-3-3 12:51

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发表于 2017-3-3 13:10:41 | 显示全部楼层
精勤 发表于 2017-3-3 12:39
多谢一帆风顺贤友的热心!萨度!
看了这些内容后,我觉得母亲对儿子的生气,如果没有厌恶、憎恨、愤怒在 ...

等你感觉到生气这个心路已经无数亿次生灭了,有上边贤友说的究竟的嗔,也有你很难察觉的嗔,心对所缘无法察觉是有分心,平时因为生灭太快你会觉得不明显,所缘不光是儿子啊,对儿子做的事情不满,乃至对事情本身都是嗔,反正这个东西你不满意不就是排斥所缘,详细的关系上边讲了啊

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发表于 2017-3-3 13:14:00 | 显示全部楼层
嗔不光是普通人理解的恶意,不耐烦,嫌弃速度慢没达到自己要求这类的都是嗔,生气了肯定是嗔啊,对所缘不排斥你能生气吗

点评

请看15楼~  发表于 2017-7-27 15:56

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发表于 2017-3-3 15:54:34 来自手机 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-3-3 20:08:09 | 显示全部楼层
生气,不见得是嗔,如果是无恶意,无害心,比如完全是为对方着想,恨铁不成钢的那种。

有一种人,表面上一点不生气,内心却充斥着恶意或害心,然而别人难以看出来的。这应该是属于佛陀所说的嗔的一种形式。
人需要明辨,才会去做 自己虽不爱做 但却能结出善果的业,才不会去做 自己虽爱做 但却会 结出恶果的业。

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发表于 2017-3-3 20:37:11 | 显示全部楼层
geowalker 发表于 2017-3-3 15:54
其实,这事儿按理说非常简单,根本不必动用类似所谓心路、心所等一大堆论藏自作聪明而创造的名词。

所谓解 ...

贤友说的很好,萨度 萨度,随喜贤友的善说
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