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“苦被耗尽不被堆积”——摩罗迦子偈

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发表于 2017-3-11 22:43:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
      以失念见色后,作意可爱相,
   以贪着之心感受它,持续固持它。
   许多感受在其中增长;从(所见)色生起,
   贪婪与恼怒(亦然),心被此伤害,
   这样累积着苦,涅盘被说为在远方。
      ……
      当持念见色后,他不在色上被染着,
   以离贪着之心感受它,不持续固持它。
   即使见色,以及经历感受,
   他这样运行念,(苦)被耗尽不被堆积,
   这样减少着苦,涅盘被说为在面前。 ——六处相应95经

增支部三集  113经/因缘经第二
  “比丘们!有这三个业集的因缘,哪三个呢?比丘们!在关于过去欲贪处之法上欲被生,比丘们!在关于未来欲贪处之法上欲被生,比丘们!在关于现在欲贪处之法上欲被生。
  比丘们!如何在关于过去欲贪处之法上欲被生呢?比丘们!在关于过去欲贪处之法上以心随寻思、随伺察,当在关于过去欲贪处之法上以心随寻思、随伺察时,他的欲被生;当欲已生时,他被那些法结缚,比丘们!凡心的贪欲,我说这是结,比丘们!这样在关于过去欲贪处之法上欲被生。
    ……未来……
  ……现在……
  比丘们!这是三个业集的因缘。
  比丘们!有这三个业集的因缘,哪三个呢?比丘们!在关于过去欲贪处之法上欲不被生,比丘们!在关于未来欲贪处之法上欲不被生,比丘们!在关于现在欲贪处之法上欲不被生。
  比丘们!如何在关于过去欲贪处之法上欲不被生呢?比丘们!他了知过去欲贪处之法的将来果报,知将来果报后,他不使它发生,不使它发生后,以心贯通、以慧洞察,他看见,比丘们!这样在关于过去欲贪处之法上欲不被生。
    ……未来……
  比丘们!如何在关于现在欲贪处之法上欲不被生呢?比丘们!他了知现在欲贪处之法的将来果报,知将来果报后,他不使它发生,不使它发生后,以心贯通、以慧洞察,他看见,比丘们!这样在关于现在欲贪处之法上欲不被生。
  比丘们!这是三个业集的因缘。”

http://bbs.sutta.org/thread-9655-3-1.html  23楼贴的义释与此经相通
清净道论诸观智中唯有坏随观智有“类智”一词,马哈希法师还有温宗坤都宣传过。呵呵

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 楼主| 发表于 2017-3-12 10:55:59 | 显示全部楼层
清净道论之坏随观智篇(按文中顺序,选出三段):
a 当智成锐利而诸行轻快地现起之时,他不到达于生,或住,或转起,或(诸行之)相,但于灭尽、衰灭、破坏及灭而建立其念(智)。
b 「审察所缘」--是曾审察任何的所缘,即曾知、见(所缘)灭尽衰灭之义。
c  「依所缘确定两者是一」--意即依眼前所见的所缘,比类于此(现在的所缘)同样的,于过去的行已坏,于未来的当坏,如是确定两者是同一自性的。
。。。。。。。。。
c的“眼前所见的所缘” 包括b的“任何的所缘”,已知的过未也在其范围。因a智锐利时不见转起,观灭不观集,所以以类智胜解一切诸行的灭。
内观系认为以“类智推知”是为了知,据此而发挥到前几个观智也是推知过未,这是错的。此阶段“知”已经不是问题了,目的如下段所说的,厌离造作。

22品「衰灭随观」,即如这样说:
      「依(现在)所缘而确定(过去未来)两者为一,于灭胜解,是衰灭随观」。以现前所见的及以推理而见诸行的坏灭,即于那称为坏灭之灭而胜解,以此(衰灭随观)而断造作。因为若观「为什么要造作彼等像这样的衰灭法」之人的心,是不会倾向于造作的。

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发表于 2017-3-17 11:11:00 | 显示全部楼层
c的“眼前所见的所缘” 包括b的“任何的所缘”,已知的过未也在其范围。因a智锐利时不见转起,观灭不观集,所以以类智胜解一切诸行的灭。
内观系认为以“类智推知”是为了知,据此而发挥到前几个观智也是推知过未,这是错的。此阶段“知”已经不是问题了,目的如下段所说的,厌离造作。

基本逻辑问题。如果所知的任何所缘已经包括过去未来,那么就不应该说推知过去未来了。如果说过去未来看得不全面还要推知,那么现在也看得不全面,也需要推知未见的。所以你的逻辑不通。
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发表于 2017-3-17 11:44:15 | 显示全部楼层
jcyx 发表于 2017-3-12 10:55
清净道论之坏随观智篇(按文中顺序,选出三段):
a 当智成锐利而诸行轻快地现起之时,他不到达于生,或住, ...

前五识所缘的只能是现量,并不具有比量的能力,能比量过去未来的只能是意识。

这也是基本常识,说眼能直接见过去未来,那是极其可笑的说法。

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发表于 2017-3-17 11:46:00 | 显示全部楼层
metta 发表于 2017-3-17 11:11
基本逻辑问题。如果所知的任何所缘已经包括过去未来,那么就不应该说推知过去未来了。如果说过去未来看得 ...

主要是他可能都不承认有推知这回事,认为对于过去未来也能直观,中了某禅师的毒太深了。

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发表于 2017-3-17 12:22:28 | 显示全部楼层
增支部3.113经应该和中部131-134四篇一夜贤者经相应的,生起关于过去的想法在上面寻伺就是追于过去,等等。在过去未来现在的法上寻伺产生贪爱,就在造业。
比丘们!他了知过去欲贪处之法的将来果报,知将来果报后,他不使它发生,...
这篇经的关键是了解果报后不使发生,达成这点的修行的方法正是用一夜贤者经的方法:观现在法。我说过,想过去的心是当下的,观照就灭了,就不会追了。这也是前面讨论过的152经的方法。
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 楼主| 发表于 2017-3-17 13:34:56 | 显示全部楼层
一念 发表于 2017-3-17 11:44
前五识所缘的只能是现量,并不具有比量的能力,能比量过去未来的只能是意识。

这也是基本常识,说眼能直 ...

【c的“眼前所见的所缘” 包括b的“任何的所缘”,已知的过未也在其范围】
“眼” 包括眼根以及意门的念。

在众多质疑里,只有这个质疑还算正常,所以回复了

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 楼主| 发表于 2017-3-17 21:14:54 | 显示全部楼层
增支部八集  (11).贪中略(品)
117经
  “比丘们!为了贪的证智,有八法应该被修习,哪八个呢?正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,比丘们!为了贪的证智,这八法应该被修习。”
118经
禅定。。。。
119经/经
禅定。。。
120-146经
  “比丘们!为了贪的遍知……(中略)遍尽……舍断……灭尽……消散……褪去……灭……舍弃……断念,这八法应该被修习。”
147-626经
  “为了瞋的……(中略)痴的……愤怒的……怨恨的……藏恶的……欺瞒的……嫉妒的……悭吝的……伪诈的……狡猾的……顽固的……激情的……慢的……极慢的……憍慢的……为了放逸证智……(中略)……遍知……遍尽……舍断……灭尽……消散……褪去……灭……舍弃……断念,这八法应该被修习。”
  贪中略(品)终了。

主贴的经也在这一系列经的框架內
我又想起了内观法师说的,烦恼来了,知道知道知道,,,,,,

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发表于 2017-3-17 21:33:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-3-18 00:21 编辑
jcyx 发表于 2017-3-17 21:14
117经、118经、119经、120-146经、147-626经...
我又想起了内观法师说的,烦恼来了 ...

贤友读经速度确实挺快,连续几部、几十部、几百部的!而且贤友善于发现不同经文之间的联系,实属不易。
希望贤友能够继续为大家带来更多发现,同时又能够多多赞扬尊者们(避免评价尊者们)。

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发表于 2017-3-17 23:23:35 | 显示全部楼层
一念 发表于 2017-3-17 11:46
主要是他可能都不承认有推知这回事,认为对于过去未来也能直观,中了某禅师的毒太深了。 ...

你走走路就知道有轮回,扯淡吧这叫推知啊,思维一下你就啥都懂了然后当圣人了做梦吧
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