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“涅盘被说为在面前”——摩罗迦子经

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发表于 2017-3-12 22:00:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
增支部四集  257经/摩罗迦子经
  那时,尊者摩罗迦子去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者摩罗迦子对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “摩罗迦子!这里,现在,我们将对年轻的比丘说,实在是因为你已年老、高龄、年迈,请求什么如来简要的教诫呢?”
  “大德!请世尊简要地教导我法,请善逝简要地教导我法,也许我能了知世尊所讲述的义理,也许我能成为世尊所讲述的继承人。”
  “摩罗迦子!有这四种比丘的渴爱生起,哪四种呢?摩罗迦子!因为衣服,比丘的渴爱生起;摩罗迦子!因为施食,比丘的渴爱生起;摩罗迦子!因为住所,比丘的渴爱生起;摩罗迦子!因为成为或不成为这样,比丘的渴爱生起,摩罗迦子!当比丘的渴爱被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物时,摩罗迦子!这被称为:‘切断渴爱,破坏结,以正现观慢而得到苦的结束之比丘。’”
  那时,尊者摩罗迦子被世尊以这些教诫教诫,起座向世尊问讯,然后作右绕,接着离开。
  那时,当尊者摩罗迦子住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时,不久,以证智自作证后,在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家,成为非家生活的梵行无上目标,他证知:“出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。”
  尊者摩罗迦子成为众阿罗汉之一。

。。。。。。。。。。。。。
【根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物时】
是指观照最后一个未来世渴爱的无余熄灭?还是如下文中说的当下的“不执着”?临终速行心如果是这种不执着的心,会是什么后果?

《内观基础》十六、最終的安寧
……「愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老、死、憂、悲、苦、惱皆滅。如此是全部苦蘊滅。」(《相應部》第二冊第2頁)
  人若觀照出現於六根門的精神與物質目標,知悉它們的內在自然性質為無常、苦、無我,就不會對它們有所喜悅或執著。因他不執著,故不會對它們有享受之心。他不再想去享受它們,故無業力「有」的生起;無業力即無新的生,無新的生即無老死、悲等。這是一個人通過內觀之道觀照所了悟的短暫涅槃。以後我們將講述經由修行聖道而證得的了悟。

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发表于 2017-3-12 22:09:07 | 显示全部楼层
那个不执著是比喻吧,只是体验下如理作意当下的感觉

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发表于 2017-3-12 23:53:59 | 显示全部楼层
短暂涅槃,不就是说明以上讲的是比喻啊

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 楼主| 发表于 2017-3-13 09:11:38 | 显示全部楼层
主贴的经里,佛陀对摩罗迦子说“切断渴爱”,即《内观基础》里引用的经的略说。都是生灭随观智阶段。我以前在一个帖子里说过,六处相应95经从坏灭智起。
偈中的【他这样运行念,(苦)被耗尽不被堆积】之“运行念”,被马系解读为“看只是看,然后随观看的心”(大意)。我认为应指增支部三集那部经里非常高端的运行念
http://bbs.sutta.org/thread-9868-1-1.html
。。。。。。。。。
一帆
你说是比喻。书中的因不执着,故无业有等等也是比喻?相应部的那句经文也是比喻?
众多经文里的“渴爱的无余熄灭”,很多人认为是指当下的不执着(当下的“思”非黑非白?)
这是内观系与止观系的重大分歧。

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发表于 2017-3-13 09:36:35 | 显示全部楼层
jcyx 发表于 2017-3-13 09:11
主贴的经里,佛陀对摩罗迦子说“切断渴爱”,即《内观基础》里引用的经的略说。都是生灭随观智阶段。我以前 ...

他是讲短暂涅槃,内观断烦恼的原理体验下短暂涅槃,如同拿禅定比喻涅槃差不多,我个人理解

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 楼主| 发表于 2017-3-15 19:57:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 jcyx 于 2017-3-15 23:04 编辑

《缘起法》马哈希法师
换句话说,禅修者从无常、苦、无我的角度在六根门处清晰地观察所发生的每一个名色现象。通过这种有效的正念禅修,禅修者获得感官所缘的自然属性的观智,克服对所缘的贪爱,获得此彼时此彼地當下的彼分涅槃,他或她以观智底切的方式克服贪爱的。贪爱的止息排除了其他现象的生起,如取、有、生等。之后,当禅修者获得道智果智时他或她就完全地断除潜在的贪爱。此刻,其他现象如取等也完全地被根除了。

。。。。。。。。。。。
与内观基础稍有不同。
《缘起法》似乎(因为文字确实云山雾罩,掩饰了内观基础书中直白的无业果论,我只好用“似乎”) 加入了凡夫修的寂止随念的元素,胜解涅槃。

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发表于 2017-3-15 22:40:43 | 显示全部楼层
jcyx 发表于 2017-3-15 19:57
《缘起法》马哈希法师
换句话说,禅修者从无常、苦、无我的角度在六根门处清晰地观察所发生的每一个名色现 ...

观智成熟产生的果报是证果,马哈西不会不懂吧

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 楼主| 发表于 2017-3-15 23:59:08 | 显示全部楼层
http://agama.buddhason.org/SN/SN0608.htm车匿经
经的结尾车匿尊者“现观了法”,《缘起法》书中却借用此经,有意思

这部经之前一点的83经,阿难尊者证果的那次闻法,也现观了因缘灭

  因此,在这里,……(中略)当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’
  贤友们!尊者富留那弥多罗尼子对新学的我们实在是很有帮助的,他以这教诫来教诫我们。
  而当我听到尊者富留那弥多罗尼子的说法后,已现观了法。”

。。。。。。。。。。。
一帆
前面指的都不是出世间果报。观智如产生世间的果报,从果的角度看,观智是集。异熟名蕴(有分心)与其前世的生因(例如观智)同一所缘。

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发表于 2017-3-16 00:38:29 | 显示全部楼层
jcyx 发表于 2017-3-15 23:59
http://agama.buddhason.org/SN/SN0608.htm车匿经
经的结尾车匿尊者“现观了法”,《缘起法》书中却借用此 ...

我是说马哈西尊者也是重视论的,你说的这些他们也懂,只是我个人理解可能是套理论,人飞起来跟跳起来在空中的感觉,可能很接近,实际两码事

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发表于 2017-3-16 08:26:39 | 显示全部楼层
jcyx 发表于 2017-3-15 19:57
《缘起法》马哈希法师
换句话说,禅修者从无常、苦、无我的角度在六根门处清晰地观察所发生的每一个名色现 ...

寂止随念并非只有凡夫所修,圣人也修的。
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