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緬甸三藏高僧访台

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发表于 2017-11-28 23:17:52 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-3-25 20:36
持五戒是做人的根本,世尊要求在家弟子最低程度持五戒,同时也鼓励在家弟子每月4天的伍巴萨他日持八戒。
虽 ...

请问无痴贤友是哪四天?请以下个月——12月为例。
(凡将非律说成是律、将非如来所讲说成是如来所讲、将有罪说成无罪的比丘,他们令众人不安乐,他们给许多人、天带来苦而非带来利益,他们产生出许多非福,他们使这正法消失。 AN.1.130-169)

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发表于 2017-11-29 09:59:43 | 显示全部楼层
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发表于 2017-11-29 10:01:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 精勤 于 2017-11-29 10:03 编辑
summer530 发表于 2017-3-25 20:08
无明!无知、无觉,自然与戒无涉,不相应故
烦恼已断尽(明)是历经戒而清净,乃至非戒之戒
与戒并无直接联 ...


与summer530贤友分享:


佛陀时代,有位精通三藏的长老,名叫Potthila(音译:波提拉),他忽视了禅修的实践,所以佛陀斥责他为 tuccha Potthila ,意思是  空虚和无益的Potthila。(注: tuccha: 形容词,空虚的、虚伪的

认识到在禅修方面的不足后,这位Potthila长老去拜访森林中的一座居住有三十位阿罗汉的寺院,请求他们指导禅修。

年老的阿罗汉知道Potthila自负于学识,拒绝Potthila建议,指示他去接近另一位比库。其他比库全部都是这样做,一直到最后一位只有七岁大的沙马内拉(sāmaera,沙弥)。

这位沙马内拉同样是位阿罗汉,他留下了Potthila。沙马内拉说自己没有(禅修的)经验,但是长老Potthila再三请求。因此,七岁的沙马内拉给了他下面的指导:(暂略)


——摘编自马哈希西亚多的 摩罗迦子经讲记

(凡将非律说成是律、将非如来所讲说成是如来所讲、将有罪说成无罪的比丘,他们令众人不安乐,他们给许多人、天带来苦而非带来利益,他们产生出许多非福,他们使这正法消失。 AN.1.130-169)

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发表于 2017-11-29 10:14:49 | 显示全部楼层
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发表于 2017-11-29 14:25:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-11-29 14:31 编辑
精勤 发表于 2017-11-28 23:17
请问无痴贤友是哪四天?请以下个月——12月为例

根据佛历2560-2561年(缅/傣历1378-1379年)
西历2017-12-3:月圆日
西历2017-12-11:白月八日
西历2017-12-17:月黑日
西历2017-12-25:黑月八日

在月黑日及月圆日僧团必须诵巴帝摩卡。

关于缅/傣历,一年分为三个季节,一季有8个诵戒日,每月有2个,共24个。每3年有一个闰月。每个季节的第1、2、4、5、6、8个半月有15天,而第3、7个半月只有14天。

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发表于 2017-11-29 16:39:43 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-11-29 14:25
根据佛历2560-2561年(缅/傣历1378-1379年)
西历2017-12-3:月圆日
西历2017-12-11:白月八日

多谢无痴贤友!

可是,我对比了农历(阴历),您写的这几个日子却不是以往常说的斋日如初一、十五、二十三等传统守八戒的日子,也许那些是北传的规定吗?

2017-12-3: (阴历十六)
2017-12-11:(阴历二十四)
2017-12-17:(阴历三十)
2017-12-25:(阴历初八)
(凡将非律说成是律、将非如来所讲说成是如来所讲、将有罪说成无罪的比丘,他们令众人不安乐,他们给许多人、天带来苦而非带来利益,他们产生出许多非福,他们使这正法消失。 AN.1.130-169)

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发表于 2017-11-29 19:00:05 | 显示全部楼层
精勤 发表于 2017-11-29 16:39
可是,我对比了农历(阴历),您写的这几个日子却不是以往常说的斋日如初一、十五、二十三等传统守八戒的日子,也许那些是北传的规定吗? ...

缅/傣历与我国农历稍有不同。以今年2017为例,有九个月的月圆日与农历十五是完全一致的,而另三个月(8月、10月、12月)则对应着农历十六。

我相信缅/傣历来自于古印度历法。
我推测古印度历法与我国农历来自于不同的人类种族。

点评

嗯,按照缅/傣历更准确。感恩贤友指点!  发表于 2017-11-29 20:19

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发表于 2017-11-30 23:23:11 | 显示全部楼层
清净道论中关于教理与禅修的故事对我们大家从理论与实践角度理解二者关系具有一定参考意义,现用橙红色字体标示部分文字。


清净道论中关于教理与禅修的故事

有一位住在大寺的三藏小无畏长老,在他未曾学得义疏的时候想道:“我现在要在五部(学者)众中解说三藏”,并令击金鼓。比丘众说:“他的解说是从那些阿阇梨学得的?只能许他解说从他自己的阿阇梨所学得的,异说则不许”。他自己的和尚(亲教师)当他前来侍奉之时问道:“贤者,你令击鼓的吗”?
“是的,尊者”。
“为什么原故”?
“尊者!我要解说圣典”。
“无畏贤者,诸阿阇梨对这一句是怎样解说的”?
“尊者!如是如是”。
长老用“哦”否决了他的说法。于是他重新说某师某师是如是说的,作了三遍解说,长老都用“哦”而否决了,然后对他说:“贤者!你第一种解说是符合于诸阿阇梨的论法,因为你不是从阿阇梨之口学得的,所以你不可能象阿阇梨那样坚定的说。你当自己先去从阿阇梨听闻学习”。
“尊者,我到什么地方去呢”?
“在大河那面的罗哈纳地方的多拉檀罗山寺内,住着一位精通一切圣典的大法护长老,你去亲近他”。
“好的,尊者”。于是他便拜别了长老和五百比丘共到大法护长老处,礼拜过后坐在一边。长老问:“你们来做什么”?
“尊者!前来闻法的”。
“无畏贤者,关于长部及中部,我是常受询问而讨论的,对于其他的,则已三十年不见了。所以你当于每天夜里到我这里来先诵给我听。白天里我当对你们解说”。
“好的,尊者”。他照说的做了。在僧房的入口处,曾建一临时假屋,以供村人们每天前来听法。
长老每天对他们讲说夜间所诵的,这样次第讲完了的时候,他却跑到无畏长老之前而坐在地面的一张席上说道:“贤者!请你对我讲业处吧”!
“尊者!说什么?我们不是从你闻法的吗?我能对你说些什么你所不知道的呢”?
长老对他说:“贤者!证者之道是在讲学的另一面的”。
据说无畏长老那时已证须陀洹果。他给(大法护长老)说了业处之后便回来,不料当他在铜殿说法之际,便听说大法护长老业已般涅槃,他听了这个消息之后说:“贤者!把我的衣拿来吧”,他穿了衣又说:“贤者!我们的阿阇梨大法护长老证阿罗汉道是至当的。贤者!我们的阿阇梨是正直之人。他曾在自己学法的弟子前坐于席上说:‘教我业处’。贤者!长老的阿罗汉道是至当的”。

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发表于 2017-12-5 14:34:53 | 显示全部楼层
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