经：如实了知有分心

无痴

一帆风顺 发表于 2017-3-25 22:10
阿那律尊者不是号称天眼第一吗？

贤友上次说的中部的小杂染经，就是世尊对天眼第一的阿那律尊者开示的。
小杂染经中，世尊教导了舍断多种小杂染而修习三种定...光与色...直到正觉。


　　“大德！这里，当我们这样住于不放逸、热心、自我努力时，我们觉知光与看见色，但不久我们的那光与看见色消失了，我们未洞察其相。”

　　“阿那律！你们应该洞察其相。阿那律！就在我正觉前，还是未现正觉的菩萨时，我也觉知相同的光与看见色，但不久我的那光与看见色消失了。阿那律！我这么想：‘什么因、什么缘因而我的光与看见的色消失了呢？’阿那律！我这么想：‘我的疑生起，因为疑而我的定死殁，当定死殁时，光与看见的色消失，我将像我之前不生起疑那样做。’

　　我的不作意生起，因为不作意而我的定死殁，当定死殁时，光与看见的色消失
　　我的恐怖生起，因为恐怖而我的定死殁，当定死殁时，光与看见的色消失
　　我的浮扬生起，因为浮扬而我的定死殁，当定死殁时，光与看见的色消失
　　我的粗重生起，因为粗重而我的定死殁，当定死殁时，光与看见的色消失
　　我的过于发动精进生起，因为过于发动活力而我的定死殁，当定死殁时，光与看见的色消失。
　　我的活力不足生起，因为活力不足而我的定死殁，当定死殁时，光与看见的色消失
　　我的欲求生起，因为欲求而我的定死殁，当定死殁时，光与看见的色消失
　　我的种种想生起，因为种种想而我的定死殁，当定死殁时，光与看见的色消失，
　　我过度静观于色生起，因为过度静观于色而我的定死殁，当定死殁时，光与看见的色消失
　　我不作意色之相而作意光之相时，那时，我觉知光，但没看见色；当我不作意光之相而作意色之相时，那时，我看见色，但不觉知光：整个夜里、整个白天、整个白天与夜里。
　　当我有有限的定时，那时，我有有限的眼，我以有限的眼觉知有限的光与看见有限的色；当我有无量的定时，那时，我有无量的眼，我以无量的眼觉知无量的光与看见无量的色：整个夜里、整个白天、整个白天与夜里。
      之后，阿那律！我这么想：‘凡那些我心的小杂染已被我舍断，好了，现在我要以三种定修习。’

　　阿那律！当我已修习有寻有伺之定、无寻而只有伺之定、无寻无伺之定、有喜之定、无喜之定、悦意俱行之定、舍俱行之定之后，我的智与见生起：‘我的解脱不可动摇，这是我最后一次的生，现在，不再有再生了。’”

（上述，浮扬相当于掉举，活力相当于精进，等等）

无痴

一帆风顺 发表于 2017-3-25 22:10
阿那律尊者不是号称天眼第一吗？

阿那律尊者（阿奴卢塔）福报非常好。

有一天，阿奴卢塔和五位释迦族少年玩弹珠游戏，并以糕饼作为输赢的赌注。前三次他输时，都派人去向母亲要糕饼，他母亲三次都很快的给他们。但当他第四次输时，又派人去要糕饼，母亲却回答：“没有糕饼可以给了。”由于阿奴卢塔以前未曾听过“没有”之说，他以为这个“没有”一定是某种糕饼，因此便派人传话给母亲：“给我送一些‘没有’糕饼。”

母亲为了帮他上一课，便送了一个空盘子去，但好运似乎总是站在他这边。由于他过去世积累了很多福报，天神们决定不让他失望，因此将空盘装满美味的天界糕饼。当阿奴卢塔尝过之后非常高兴，便一再的派人去向母亲，要更多盘“没有”糕饼，而每次盘子抵达时，都装满了天界的美食。

无痴

一帆风顺 发表于 2017-3-25 22:10
阿那律尊者不是号称天眼第一吗？

佛陀入灭时，阿奴卢塔尊者在场。

当大师知道自己即将入灭时，他依序进入完整的禅定，最后达到灭尽定。那时，阿难达对阿奴卢塔说：“尊者！世尊已般涅槃。” 但具有天眼的阿拉汉阿奴卢塔，能识别佛陀进入的是何种禅定，因此纠正这位比较年轻的比库：

“不是这样，阿难达吾友！世尊尚未般涅槃，他是在灭尽定中。”

之后，佛陀从灭尽定中出定，将心反向依序导出各层次的禅定，直到初禅，然后再从初禅依序进入第四禅，在第四禅中进入无余涅槃。

无痴

根据记载，智慧第一的右弟子沙利子也是这样（同上）入般涅槃的。


沙利子尊者修观的方法如下。
根据中部的逐一经，沙利子尊者逐一地观照禅那名法的三相：
初禅34个名法的三相（无常、苦、无我）（或称为不是我的、不是我、不是我的自我）
二禅32个名法的三相（无常、苦、无我）（或称为不是我的、不是我、不是我的自我）
三禅31个名法的三相（无常、苦、无我）（或称为不是我的、不是我、不是我的自我）
四禅31个名法的三相（无常、苦、无我）（或称为不是我的、不是我、不是我的自我）
五定31个名法的三相（无常、苦、无我）（或称为不是我的、不是我、不是我的自我）
六定31个名法的三相（无常、苦、无我）（或称为不是我的、不是我、不是我的自我）
七定31个名法的三相（无常、苦、无我）（或称为不是我的、不是我、不是我的自我）
八定整体名法的三相（无常、苦、无我）（或称为不是我的、不是我、不是我的自我）

上述初禅的34个名法，针对每一名法，在这一名法的生、住、灭的过程中，或灭的过程中，观它的无常，再观它的苦，再观它的无我。
这34个名法是初禅里面同时一起生起的名法，具体包括：识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲、信、念、惭、愧、无贪、无瞋、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、无痴。
（其中，身轻安的“身”指心所，心轻安的“心”指识；其它同）


两位尊者的舍弃杂染修定的方法以及逐一观照名法三相的方法值得我们学习。

jcyx

五十二、阿那律相应
（一）独处品
1、独处经第一
　　我听到这样：
　　有一次，尊者阿那律住在舍卫城祇树林给孤独园。
　　那时，当尊者阿那律独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思：
　　“凡任何错失四念住者，他们错失导向苦的完全灭尽之圣道；凡任何已开始四念住者，他们已开始导向苦的完全灭尽之圣道。”
　　那时，尊者大目揵连以心思量尊者阿那律心中的深思后，犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样（快）地在尊者阿那律的面前出现。
　　那时，尊者大目揵连对尊者阿那律这么说：
　　“阿那律贤友！什么情形是比丘已开始四念住？”
　　“贤友！这里，比丘住于在自己的身上随观集法，住于在自己的身上随观消散法，住于在自己的身上随观集与消散法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；住于在外部的身上随观集法，住于在外部的身上随观消散法，住于在外部的身上随观集与消散法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；住于在自己的与外部的身上随观集法，住于在自己的与外部的身上随观消散法，住于在自己的与外部的身上随观集与消散法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。
　　如果他希望‘愿在不厌拒上住于厌拒想’，在那里，他住于厌拒想。
　　如果他希望‘愿在厌拒上住于不厌拒想’，在那里，他住于不厌拒想。
　　如果他希望‘愿在不厌拒与厌拒上都住于厌拒想’，在那里，他住于厌拒想。
　　如果他希望‘愿在厌拒与不厌拒上都住于不厌拒想’，在那里，他住于不厌拒想。
　　如果他希望‘愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后，住于平静，正念、正知’，在那里，他住于平静，正念、正知。
。。。。。。
　　贤友！这个情形是比丘已开始四念住。”

。。。。
【住于在外部的身上随观集法……】
依处色，有分，心路。落实起来这些是不可回避的

无痴

一帆风顺 发表于 2017-3-25 19:23
莲花色，目犍连

根据贴文“圣弟子 两家尊者” ,早先讨论的第4位大神通者应该就是健康第一的两家尊者了。
于是，四位大神通者分别为：

亚寿塔拉：进入神通第一 （宿住随念四不可数及十万大劫）
沙利子：智慧第一（宿住随念一不可数及十万大劫）
马哈摩嘎喇那：神通第一（宿住随念一不可数及十万大劫）
拔古勒（两家）：健康第一


请参考：“圣弟子 两家尊者” （http://bbs.sutta.org/forum.php?mod=viewthread&tid=10404）
... 后来佛陀宣布他是健康第一的大弟子。他活到一百六十岁才般涅槃。他是我们乔达摩佛时代四位大神通者（mahābhiññā）之一。另外三位分别是舍利弗尊者、目犍连尊者及耶输陀罗长老尼（Bhadda Kaccāna; Yasodharā Therī）。

无痴

增支部一集 (庄译)
51经
“这个心是极光净的，但它被外来的小杂染所杂染，未受教导的一般人不如实了知它，因此，我说：‘对未受教导的一般人来说，没有心的修习。’”

52经
“这个心是极光净的，并且它从外来的小杂染中挣脱，已受教导的圣弟子如实了知它，因此，我说：‘对已受教导的圣弟子来说，有心的修习。’”




引用增支部一集巴利

五、方向-清澈品
49．“诸比库，此心清净，它能被外来的污垢所污染。”第九。
50．“诸比库，此心清净，它能从外来的污垢中解脱。”第十。

六、弹指项品
51．“诸比库，此心清净，它能被外来的污垢所污染，无闻凡夫不如实了知它。所以我说：‘无闻凡夫没有修习心。’”第一。
52．“诸比库，此心清净，它能从外来的污垢中解脱，多闻圣弟子如实了知它。所以我说：‘多闻圣弟子有修习心。’”第二。

49注：这里的“心”是指有分心(Cittan'ti bhavaïgacittaü)。“清净”即洁白、洁净。并非说心本身有颜色，而是处于没受污染状态故为清净。“外来的”是指非俱生的、生起于后来速行心中的。“污垢”是指贪瞋痴等污垢。这段经文的意思是：生起于速行心中的本质为肮脏、秽恶、糊涂的贪俱行等心作为外来的污垢，能够把本来清净的有分心污染、弄脏。