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关于“心”的一点粗略刍议

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发表于 2017-3-28 20:52:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
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发表于 2017-3-28 21:22:57 | 显示全部楼层
【无需在六识之外安立一个新的“识”来说明生命之流】
我只针对这句说说。上座部并没有在六识之外安立一个新的“识”来说明生命之流。有分识即第六识,是由旧业所生的果报识。

点评

楼主讲的六识,是指眼耳鼻舌身意识。  发表于 2017-3-28 21:49

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发表于 2017-3-28 21:47:41 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 青溪 于 2017-3-28 21:54 编辑

分析归纳得这么条理,做为一个懒人,在此深表佩服。
也谈点个人看法。
一直以来,个人都认为,语言文字有着其永远无法避免的缺限,尤其是在讨论无为法时。
如果从缘生法究竟的实相上来看,所谓的“五”、“蕴”、“六”、“入处”……等等一系列的辞汇都不过是为了教学而设施的方便,恰如人为地将流水“切段”。
法,实际上是超越语言文字的。

关于禅修中“观察”是否必定有“我”的问题。个人觉得,“观察”是可以“无观察者”的一一听着像噫语,哈。观察是否有“观察者”,关键不在于是否用“观察”这个词,而在于用怎样的方法。
就如同身识会表现为冷觉、热觉、麻感、痛感、痒感一样,眼识在某种时候也可名之曰“观察”(看或见)一一由于本人不熟悉阿毗达摩,用词可能不规范,发现错误者请不吝指正。

关于“以涅槃为所缘”,以往也对其深感奇怪,但论坛上曾经出现的顺风车法友,让我明白了,这几个字原来可以成为某一类行者的“路标”!我想,也许我最终都不可能去走那条路(每个人因缘不同),因此就永远无法见到那个路标。还好,有共同的“中间站”存在,因此行者们可以彼此交流一下对沿途站点的“观感”。

对无为法的语言描述,永远存在无法避免的缺限,既便如此,也不得不“强言”之,无奈。
这些文字,终归是“指月之手”,它们的值价值也不过是指个方向罢了,有时要看懂这些“路标”,还得先行者来帮助一下。

看了主帖的文字,有感而发了。

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发表于 2017-3-28 22:03:34 | 显示全部楼层
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一切所说,仅供参考,一切以正法为准。礼敬佛陀。

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 楼主| 发表于 2017-3-28 22:07:35 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-3-28 22:11:02 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-3-28 22:13:10 | 显示全部楼层
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发表于 2017-3-28 22:18:33 | 显示全部楼层
geowalker 发表于 2017-3-28 22:13
第六识是意识对吧?意识就是当下的意根与法境(受、想、行)而缘的识。至于你说的“果报心”我不懂,它是 ...

http://bbs.sutta.org/thread-44-1-1.html
请你,清溪,心无嗔细读这个帖子。我绝无挖苦之意。6、7年前人家的基础就那么扎实。

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发表于 2017-3-28 22:55:54 | 显示全部楼层
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发表于 2017-3-28 23:37:10 | 显示全部楼层
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