关于“心”的一点粗略刍议

无痴

无痴 发表于 2017-4-5 23:20
... 注重观照“受”，也观照其他名法，这称为“受念处”。 ...

对受念处的稍微详细一些的说明

考虑某一眼门心路过程，
辨识“五门转向心”的受，如知道是舍受，观照这个“受心所”以及其他名法的生灭过程中的无常、苦、无我三相；
辨识“眼识”的受，如知道是舍受，观照这个“受心所”以及其他名法的生灭过程中的无常、苦、无我三相；
辨识“领受心”的受，如知道是舍受，观照这个“受心所”以及其他名法的生灭过程中的无常、苦、无我三相；
辨识“推度心”的受，如知道是乐受（喜相应的），观照这个“受心所”以及其他名法的生灭过程中的无常、苦、无我三相；
辨识“确定心”的受，如知道是舍受，观照这个“受心所”以及其他名法的生灭过程中的无常、苦、无我三相；
辨识“速行心”的受，如知道是乐受，观照这个“受心所”以及其他名法的生灭过程中的无常、苦、无我三相。

同样，辨识外在其他有情的某一心路过程中每一受，并观照这些受心所及其他名法的无常、苦、无我三相。
同样，辨识过去某一心路过程中每一受，并观照这些受心所及其他名法的无常、苦、无我三相。
同样，辨识未来某一心路过程中每一受，并观照这些受心所及其他名法的无常、苦、无我三相。

心无嗔

众生不应念过去，
或寄希望於未来，
往昔已成身后事，
未来渺茫不可知。
应於心中生洞见，
安住当下念分明，
应知此事并确信，
不屈不挠不动摇。
今日应精进努力，
明日即死未可知，
面对死魔无可逃，
身家财产皆须抛。
彼若如此勤安住，
无分昼夜不间断，
寂灭圣者如是说，
彼已有贤善一夜。

一夜贤者经

舍过现未来，
而渡于彼岸。
心解脱一切，
不再受生老。

法句经348

一帆风顺

杜绝谎言 发表于 2017-5-1 08:07
可以私信联系方式吗? 探讨为何有生必有死

积分不够,  发不了消息

因为观察到的究竟法有为法的性质就是这样，生起的同时坏灭.......

qqhpp

为什么之前注册的“杜绝谎言”被封号删帖了?

楼主可以私信联系方式吗? 探讨为何有生必有死

积分不够,  发不了消息

geowalker

qqhpp 发表于 2017-5-3 07:23
为什么之前注册的“杜绝谎言”被封号删帖了?

楼主可以私信联系方式吗? 探讨为何有生必有死

你好贤友。为何有生就必定有死？这个问题其实是很深刻的。

“凡任何集法，都是灭法”，“诸法因缘生，缘谢法还灭”……此为见法者之洞见。要确切无误的理解上面那个问题的答案，我想，是得需要洞见缘起法的。

我还有很多问题没解决，所以，对此就暂时不多探讨了，共勉吧，希望能早日突破。

精勤

hope 发表于 2017-3-31 14:18
不能说涅盘是常，常是有主体的。无主体那来常和无常的描述，你连描述对象都没有，如何能得出常与无常的结 ...

hope贤友说“不能说涅盘是常”。我怎么印象中听到好多人讲涅盘是　常（是乐、是净，但是无我的。）

不知是我记错了，还是尊者或法师讲错了呢？？？

心无嗔

第三 无堪忍品
一 诸比丘!我不见其他有一无修无堪忍之法，诸比丘!此即是心。
诸比丘!心者，即无修无堪忍者。
二 诸比丘!我不见其他有一修堪忍之法，诸比丘!此即是心。
诸比丘!心者，即修为堪忍者是。
三 诸比丘!我不见其他有一不修时，则能成大无利之法，诸比丘!此即是心。
诸比丘!不修之心者，能成大无利者。
四 诸比丘!我不见其他有一已修时，则能成大利之法，诸比丘!此即是心。
诸比丘!已修之心者，能成大利者。
五 诸比丘!我不见其他有一无修无显者，能成大无利之法，诸比丘!此即是心。
诸比丘!无修无显之心者，能成大无利者。
6 六 诸比丘!我不见其他有一已修已显之时，能成大利之法，诸比丘!此即是心。
诸比丘!已修已显之心者，能成大利者。
七 诸比丘!我不见其他有一无修无多所作时，能成大无利之法，诸比丘!此即是
心。
诸比丘!无修无多所作之心者，能成大无利者。
八 诸比丘!我不见其他有一已修已多所作时，能成大利之法，诸比丘!此即是心。
诸比丘!已修已多所作之心者，能成大利者。
九 诸比丘!我不见其他有一无修无多所作时，能成引苦之法，诸比丘!此即是
心。
诸比丘!无修无多所作之心者，能成引苦者。
一0 诸比丘!我不见其他有一已修已多所作时，能成引乐之法，诸比丘!此即
是心。
诸比丘!已修已多所作之心者，能成引乐者是。

参照增五(二、五六六c)。

第四 无调品
一 诸比丘!我不见另有一法于无调时，能成大无利者，诸比丘!此即是心。
诸比丘!无调之心者，能成大无利者。
二 诸比丘!我不见另有一法于有调之时，能成大利者，诸比丘!此即是心。
诸比丘!有调之心者，能成大利者。
三 诸比丘!我不见另有一法于无守之时，能成大无利者，诸比丘!此即是心。
诸比丘!无守之心者，能成大无利者。
四 诸比丘!我不见另有一法于有守之时，能成大利者，诸比丘!此即是心。
诸比丘!有守之心者，能成大利者。
五 诸比丘!我不见另有一法于无护之时，能成大无利者，诸比丘!此即是心。
诸比丘!无护之心者，能成大无利者。
六 诸比丘!我不见另有一法于有护之时，能成大利者，诸比丘!此即心是。
诸比丘!有护之心者，能成大利者。
七 诸比丘!我不见另有一法于无防之时，能成大无利者，此即心是。
诸比丘!无护之心者，能成大无利者。
八 诸比丘!我不见另有一法于有防之时，能成大利者，诸比丘!此即心是。
诸比丘!有防之心者，能成大利者。
九 诸比丘!我不见另有一法于无调、无守、无护、无防之时，能成大无利者，诸
比丘!此即心是。
诸比丘!无调、无守、无护、无防之心者，能成大无利者。
一0 诸比丘!我不见另有一法于有调、有守、有证、有防之时，能成大利者，诸
比丘!此即心是。
诸比丘!有调、有守、有护、有防之心者，能成大利者。

第五 向与隐覆之品
一 诸比丘!譬如向于稻芒或麦芒之彼方者，以手压抚，以足踩踏，手足坏裂而出
血者，无有是处。何以故?诸比丘!因为稻芒向于彼方者。
诸比丘!正如是，若彼比丘以向谬方之心破无明，生明，证涅系者，无有是处。
何以故?诸比丘!因为心向于谬方。
二 诸比丘!譬如向于稻芒或麦芒之此方者，以手压抚，或以足踩踏，手足坏裂而
出血者，则有是处。何以故?诸比丘!因为稻芒向于此方者。
诸比丘!正如是，若彼比丘必须以向正方之心破无明，生明，证涅槃者。则有
是处。何以故?诸比丘!因为心向于正方。
三诸比丘!于此世，我以心而知[他]心，如是而识心污之一类人。此类人，
今若死，[则堕地狱，]犹如被执置于地狱中者。何以故?诸比丘!彼心是污故。
又诸比丘!心污故，此类有情，于此世身坏，死后，当生无幸处、恶趣、险难
处、地狱。
四 诸比丘!于此世，我以心而知[他]心，如是而识心净之一类人。此类人，
今若死，[则生天，]犹如被执置于天中者。何以故?诸比丘!彼心是净故。
又诸比丘!心净故，此类有情，于此世身坏，死后，当生善趣、天界。
五 诸比丘!譬如有浊、污、混泥之池，有眼人立于岸，不得见牡蛎、贝、砂砾，
乃至或泳或止之鱼群。何以故?诸比丘!彼水浊故。
诸比丘!正如是，若彼比丘以浊心，能知自利、或知他利、或知俱利、或可充
分证知超越人教之殊胜圣智见者，无有是处。何以故?诸比丘!彼心浊故。
六 诸比丘!譬如有澄清、不浊之池，有眼人立于岸，可得见牡蛎、贝、砂砾，乃
至或泳或止之鱼群。何以故?诸比丘!彼水不浊故。
诸比丘!正如是，若彼比丘，以无浊之心，能知自利、或知他利、或知俱利、
或可充分证知超越人教之殊胜圣智见者，则有是处。何以故?诸比丘!彼心无浊故。
七 诸比丘!譬如渚树之种类中，栴檀以柔和堪用而称第一。诸比丘!正如是，我
不见有另一法能如是之为所修习，为所复习而成为柔和且堪用者。诸比丘!此即是
心。
诸比丘!心是为所修习，为所复习而成为柔和且堪用者。
八 诸比丘!我不见另有一法容易转者。诸比丘!此即是心。诸比丘!心之如何容
易转，极难作比况。
九 诸比丘!心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染。
一0 诸比丘!心者，是极光净者，能从客随烦恼解脱。


第六 弹指品
一 诸比丘!心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实
解，故我言无闻之异生不修心。
二 诸比丘!心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，
故我言有闻之圣弟子修心。
三 诸比丘!虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘!此比丘静虑而不致空，
可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。
四 诸比丘!虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘!此比丘静虑而不致空，
可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。
五 诸比丘!虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘!此比丘静虑而不致空，
可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。
六1 诸比丘!凡不善之法皆属不善，不善之分亦以意为先导。诸不善法最初意生，
而不善法则随之。
七 诸比丘!凡善法皆属善，善之分亦以意为先导。诸善法中最初意生，而善法则
随之。
八 诸比丘!我不见另有一法能生末生之不善法，又能舍已生之善法者。诸比丘!
此即放逸者。
诸比丘!放逸者能生末生之不善法，又能舍已生之善法。
九 诸比丘!我不见另有一法能生未生之善法，又能舍已生之不善法者。诸比丘!
此即不放逸者。
诸比丘!不放逸者能生未生之善法，又能舍已生之不善法。
一0 诸比丘!我不见另有一法能生未生之不善法，又能舍已生之善法者。诸比丘!
此即懈怠者。
诸比丘!懈怠者能生未生之不善法，又能舍已生之善法。（增支部 一 集）

诸比丘!比丘如何于心随观心而住耶?于此，比丘有贪欲心而知：“有贪欲心。无贪欲心而知：“无贪欲心；”有嗔恚心而知“有嗔恚心，”无嗔恚心而知“无嗔恚心；”有愚痴心而知“有愚痴心，”无愚痴心而知“无愚痴心。”摄心而知“摄心，”散心而知“散心，”高广心而知“高广心，”非高广心而知：“非高广心。”有上心而知：“有上心，”无上心而知：“无上心，”定心而知：“定心，”非定心而知：“非定心，”解脱心而知：“解脱心，”非解脱心而知：“非解脱心。”如是，于内心随观心，于外心随观心，于内外心随观心而住。于心而随观集法，于心而随观灭法，于心而随观生灭之法而住。彼现“心存在”之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于心随观心而住。（念处经）


善有善报、白业有白报，奉行十善业行自然会上升善道，这是因果定律。就好象有人将装满酥油的瓶子打破，投掷于深渊中，破瓶会沉入水底，而酥油会浮于水面。同样的道理，这一类善男善女，心地善良，努力行善，平时远离杀生….乃至邪见等十恶业，当他们走到生命的尽头时，从父母所生的四大肉身，经历过衣、食等长期养护，也经历过坐、卧、按摩、洗澡、沐浴等世间生活作息，到头来都将破坏、灭尽、离散。在他们命终后，遗体可能被乌鸟所啄，可能被虎狼吞食，也可能被火烧，更可能遭土埋，但最后都终将尘归尘、土归土。虽然如此，他们善良的心意、心识在生前已长期被正确的信仰所熏陶，被精进的戒行、多闻、布施、智能等功德所熏陶，这类善男善女会因此善业、缘此善行，自然升上天界，重生于善处。（反之亦然，如同石头会沉入水中）

舍离杀生，断除杀业，就是升天之道、善处之道。舍离不与取、邪淫、妄言乃至邪见者，就是升天之道、善处之道。

这世间有两种升天之道、善处之道。第一种就是上面所说的往生善处之道；另一种是属于出世的升天之道、善处之道。那就是八圣道，从正见乃至正定的八种灭苦之道".（业相应经）



--惜言
        武里喃府来了一大批修法者，由府城检察官奔查-苏孔塔警长带领，前来礼拜龙普，听闻佛法，请教如何使禅修更进一步。多数人已经跟许多著名的阿姜修习过，导师们对修行已作了种种解说，相互间不完全一致。这就使他们疑窦增生。于是他们请龙普推荐一条正确、易达的修行道。自谓修行时间难觅，若是能找到一条便捷之道，就再好不过了。
        龙普答:   “直接对心观心。”（阿姜敦-法语微言）


佛陀的教法虽然很广泛，然而在本质上却很单纯，只要心中保持“正念”，如果能观察内心生起的每个念头，便是真正的修行之道。（阿姜曼）
   

一　诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。

二　诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。

十五　 现世此处悲，死后他处悲，作诸恶业者，两处俱忧悲，见自恶业已，他悲他苦恼。

十六    现世此处乐，死后他处乐，作诸善业者，两处俱受乐，见自善业已，他乐他极乐。

十七　现世此处苦，死后他处苦，作诸恶业者，两处俱受苦，（现）悲『我作恶』，堕恶趣更苦。

十八　现世此处喜，死后他处喜，修诸福业者，两处俱欢喜，（现）喜『我修福』，生善趣更喜。（法句经）



之前说过，常查己心，可能知自己来世大概去处的话，我没妄语，确实如此，以上经文也可作证。

未必人人都可如此，自己走过来确实如此。可以大概确认自己的去处。如同清净之水可见物，自知之。

当心清净离贪嗔痴的时候，欢喜轻安自来，来世也必然会去善处光明天界，乃至解脱。反之亦然。

也许有人问，那么没有来世怎么办？那就更好了，直接止息了一切苦，今生也是处于心清净无污染，欢喜快乐而住。

能与佛陀生在同一时代，是我之大幸，欢喜不尽，感恩不尽！

礼敬彼世尊，阿拉汉，应供，无上天人师，善至，世间解，明行足，调御丈夫，如来，等正觉者。


心干不干净，自己看吧！愿一切众生吉祥！