觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: geowalker

关于“心”的一点粗略刍议

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发表于 2017-5-1 10:25:15 | 显示全部楼层
杜绝谎言 发表于 2017-5-1 08:07
可以私信联系方式吗? 探讨为何有生必有死

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因为观察到的究竟法有为法的性质就是这样,生起的同时坏灭.......

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发表于 2017-5-3 07:23:41 | 显示全部楼层
为什么之前注册的“杜绝谎言”被封号删帖了?

楼主可以私信联系方式吗? 探讨为何有生必有死

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 楼主| 发表于 2017-5-3 20:34:17 来自手机 | 显示全部楼层
qqhpp 发表于 2017-5-3 07:23
为什么之前注册的“杜绝谎言”被封号删帖了?

楼主可以私信联系方式吗? 探讨为何有生必有死

你好贤友。为何有生就必定有死?这个问题其实是很深刻的。

“凡任何集法,都是灭法”,“诸法因缘生,缘谢法还灭”……此为见法者之洞见。要确切无误的理解上面那个问题的答案,我想,是得需要洞见缘起法的。

我还有很多问题没解决,所以,对此就暂时不多探讨了,共勉吧,希望能早日突破。

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发表于 2017-5-4 15:59:45 | 显示全部楼层
hope 发表于 2017-3-31 14:18
不能说涅盘是常,常是有主体的。无主体那来常和无常的描述,你连描述对象都没有,如何能得出常与无常的结 ...

hope贤友说“不能说涅盘是常”。我怎么印象中听到好多人讲涅盘是 常(是乐、是净,但是无我的。)

不知是我记错了,还是尊者或法师讲错了呢???

点评

如果没有涅槃,先去心解脱,如果心没有解脱,先去修慧,如果没有慧,先去修定,如果没有定,先去修戒。如果没有戒,那也一定要保持清醒觉知!  发表于 2017-5-5 19:39
依法而行吧,想这些没啥用。  发表于 2017-5-5 19:34
人需要明辨,才会去做 自己虽不爱做 但却能结出善果的业,才不会去做 自己虽爱做 但却会 结出恶果的业。

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发表于 2017-5-6 21:56:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 心无嗔 于 2017-5-6 23:06 编辑

第三 无堪忍品
一 诸比丘!我不见其他有一无修无堪忍之法,诸比丘!此即是心。
诸比丘!心者,即无修无堪忍者。
二 诸比丘!我不见其他有一修堪忍之法,诸比丘!此即是心。
诸比丘!心者,即修为堪忍者是。
三 诸比丘!我不见其他有一不修时,则能成大无利之法,诸比丘!此即是心。
诸比丘!不修之心者,能成大无利者。
四 诸比丘!我不见其他有一已修时,则能成大利之法,诸比丘!此即是心。
诸比丘!已修之心者,能成大利者。
五 诸比丘!我不见其他有一无修无显者,能成大无利之法,诸比丘!此即是心。
诸比丘!无修无显之心者,能成大无利者。
6 六 诸比丘!我不见其他有一已修已显之时,能成大利之法,诸比丘!此即是心。
诸比丘!已修已显之心者,能成大利者。
七 诸比丘!我不见其他有一无修无多所作时,能成大无利之法,诸比丘!此即是
心。
诸比丘!无修无多所作之心者,能成大无利者。
八 诸比丘!我不见其他有一已修已多所作时,能成大利之法,诸比丘!此即是心。
诸比丘!已修已多所作之心者,能成大利者。
九 诸比丘!我不见其他有一无修无多所作时,能成引苦之法,诸比丘!此即是
心。
诸比丘!无修无多所作之心者,能成引苦者。
一0 诸比丘!我不见其他有一已修已多所作时,能成引乐之法,诸比丘!此即
是心。
诸比丘!已修已多所作之心者,能成引乐者是。

参照增五(二、五六六c)。

第四 无调品
一 诸比丘!我不见另有一法于无调时,能成大无利者,诸比丘!此即是心。
诸比丘!无调之心者,能成大无利者。
二 诸比丘!我不见另有一法于有调之时,能成大利者,诸比丘!此即是心。
诸比丘!有调之心者,能成大利者。
三 诸比丘!我不见另有一法于无守之时,能成大无利者,诸比丘!此即是心。
诸比丘!无守之心者,能成大无利者。
四 诸比丘!我不见另有一法于有守之时,能成大利者,诸比丘!此即是心。
诸比丘!有守之心者,能成大利者。
五 诸比丘!我不见另有一法于无护之时,能成大无利者,诸比丘!此即是心。
诸比丘!无护之心者,能成大无利者。
六 诸比丘!我不见另有一法于有护之时,能成大利者,诸比丘!此即心是。
诸比丘!有护之心者,能成大利者。
七 诸比丘!我不见另有一法于无防之时,能成大无利者,此即心是。
诸比丘!无护之心者,能成大无利者。
八 诸比丘!我不见另有一法于有防之时,能成大利者,诸比丘!此即心是。
诸比丘!有防之心者,能成大利者。
九 诸比丘!我不见另有一法于无调、无守、无护、无防之时,能成大无利者,诸
比丘!此即心是。
诸比丘!无调、无守、无护、无防之心者,能成大无利者。
一0 诸比丘!我不见另有一法于有调、有守、有证、有防之时,能成大利者,诸
比丘!此即心是。
诸比丘!有调、有守、有护、有防之心者,能成大利者。

第五 向与隐覆之品
一 诸比丘!譬如向于稻芒或麦芒之彼方者,以手压抚,以足踩踏,手足坏裂而出
血者,无有是处。何以故?诸比丘!因为稻芒向于彼方者。
诸比丘!正如是,若彼比丘以向谬方之心破无明,生明,证涅系者,无有是处。
何以故?诸比丘!因为心向于谬方。
二 诸比丘!譬如向于稻芒或麦芒之此方者,以手压抚,或以足踩踏,手足坏裂而
出血者,则有是处。何以故?诸比丘!因为稻芒向于此方者。
诸比丘!正如是,若彼比丘必须以向正方之心破无明,生明,证涅槃者。则有
是处。何以故?诸比丘!因为心向于正方。
三诸比丘!于此世,我以心而知[他]心,如是而识心污之一类人。此类人,
今若死,[则堕地狱,]犹如被执置于地狱中者。何以故?诸比丘!彼心是污故。
又诸比丘!心污故,此类有情,于此世身坏,死后,当生无幸处、恶趣、险难
处、地狱。
四 诸比丘!于此世,我以心而知[他]心,如是而识心净之一类人。此类人,
今若死,[则生天,]犹如被执置于天中者。何以故?诸比丘!彼心是净故。
又诸比丘!心净故,此类有情,于此世身坏,死后,当生善趣、天界。
五 诸比丘!譬如有浊、污、混泥之池,有眼人立于岸,不得见牡蛎、贝、砂砾,
乃至或泳或止之鱼群。何以故?诸比丘!彼水浊故。
诸比丘!正如是,若彼比丘以浊心,能知自利、或知他利、或知俱利、或可充
分证知超越人教之殊胜圣智见者,无有是处。何以故?诸比丘!彼心浊故。
六 诸比丘!譬如有澄清、不浊之池,有眼人立于岸,可得见牡蛎、贝、砂砾,乃
至或泳或止之鱼群。何以故?诸比丘!彼水不浊故。
诸比丘!正如是,若彼比丘,以无浊之心,能知自利、或知他利、或知俱利、
或可充分证知超越人教之殊胜圣智见者,则有是处。何以故?诸比丘!彼心无浊故。

七 诸比丘!譬如渚树之种类中,栴檀以柔和堪用而称第一。诸比丘!正如是,我
不见有另一法能如是之为所修习,为所复习而成为柔和且堪用者。诸比丘!此即是
心。
诸比丘!心是为所修习,为所复习而成为柔和且堪用者。
八 诸比丘!我不见另有一法容易转者。诸比丘!此即是心。诸比丘!心之如何容
易转,极难作比况。
九 诸比丘!心者,是极光净者,却为客随烦恼所杂染。
一0 诸比丘!心者,是极光净者,能从客随烦恼解脱。


第六 弹指品
一 诸比丘!心者,是极光净者,却为客随烦恼所杂染,而无闻之异生,不能如实
解,故我言无闻之异生不修心。
二 诸比丘!心者,是极光净者,能从客随烦恼得解脱,而有闻之圣弟子能如实解,
故我言有闻之圣弟子修心。
三 诸比丘!虽一弹指顷,若比丘能发慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,
可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数发慈心。
四 诸比丘!虽一弹指顷,若比丘能修慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,
可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数修慈心。
五 诸比丘!虽一弹指顷,若比丘能思惟慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,
可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数思惟慈心。
六1 诸比丘!凡不善之法皆属不善,不善之分亦以意为先导。诸不善法最初意生,
而不善法则随之。
七 诸比丘!凡善法皆属善,善之分亦以意为先导。诸善法中最初意生,而善法则
随之。

八 诸比丘!我不见另有一法能生末生之不善法,又能舍已生之善法者。诸比丘!
此即放逸者。
诸比丘!放逸者能生末生之不善法,又能舍已生之善法。
九 诸比丘!我不见另有一法能生未生之善法,又能舍已生之不善法者。诸比丘!
此即不放逸者。
诸比丘!不放逸者能生未生之善法,又能舍已生之不善法。
一0 诸比丘!我不见另有一法能生未生之不善法,又能舍已生之善法者。诸比丘!
此即懈怠者。
诸比丘!懈怠者能生未生之不善法,又能舍已生之善法。(增支部 一 集)

诸比丘!比丘如何于心随观心而住耶?于此,比丘有贪欲心而知:“有贪欲心。无贪欲心而知:“无贪欲心;”有嗔恚心而知“有嗔恚心,”无嗔恚心而知“无嗔恚心;”有愚痴心而知“有愚痴心,”无愚痴心而知“无愚痴心。”摄心而知“摄心,”散心而知“散心,”高广心而知“高广心,”非高广心而知:“非高广心。”有上心而知:“有上心,”无上心而知:“无上心,”定心而知:“定心,”非定心而知:“非定心,”解脱心而知:“解脱心,”非解脱心而知:“非解脱心。”如是,于内心随观心,于外心随观心,于内外心随观心而住。于心而随观集法,于心而随观灭法,于心而随观生灭之法而住。彼现“心存在”之念,如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住,不执着世间。如是,比丘于心随观心而住。(念处经)


善有善报、白业有白报,奉行十善业行自然会上升善道,这是因果定律。就好象有人将装满酥油的瓶子打破,投掷于深渊中,破瓶会沉入水底,而酥油会浮于水面。同样的道理,这一类善男善女,心地善良,努力行善,平时远离杀生….乃至邪见等十恶业,当他们走到生命的尽头时,从父母所生的四大肉身,经历过衣、食等长期养护,也经历过坐、卧、按摩、洗澡、沐浴等世间生活作息,到头来都将破坏、灭尽、离散。在他们命终后,遗体可能被乌鸟所啄,可能被虎狼吞食,也可能被火烧,更可能遭土埋,但最后都终将尘归尘、土归土。虽然如此,他们善良的心意、心识在生前已长期被正确的信仰所熏陶,被精进的戒行、多闻、布施、智能等功德所熏陶,这类善男善女会因此善业、缘此善行,自然升上天界,重生于善处。(反之亦然,如同石头会沉入水中)

舍离杀生,断除杀业,就是升天之道、善处之道。舍离不与取、邪淫、妄言乃至邪见者,就是升天之道、善处之道。

这世间有两种升天之道、善处之道。第一种就是上面所说的往生善处之道;另一种是属于出世的升天之道、善处之道。那就是八圣道,从正见乃至正定的八种灭苦之道".(业相应经)




--惜言
        武里喃府来了一大批修法者,由府城检察官奔查-苏孔塔警长带领,前来礼拜龙普,听闻佛法,请教如何使禅修更进一步。多数人已经跟许多著名的阿姜修习过,导师们对修行已作了种种解说,相互间不完全一致。这就使他们疑窦增生。于是他们请龙普推荐一条正确、易达的修行道。自谓修行时间难觅,若是能找到一条便捷之道,就再好不过了。
        龙普答:   “直接对心观心。”(阿姜敦-法语微言)


佛陀的教法虽然很广泛,然而在本质上却很单纯,只要心中保持“正念”,如果能观察内心生起的每个念头,便是真正的修行之道。(阿姜曼)
   

一 诸法意先导,意主意造作。若以染污意,或语或行业,是则苦随彼,如轮随兽足。

二 诸法意先导,意主意造作。若以清净意,或语或行业,是则乐随彼,如影不离形。

十五  现世此处悲,死后他处悲,作诸恶业者,两处俱忧悲,见自恶业已,他悲他苦恼。

十六    现世此处乐,死后他处乐,作诸善业者,两处俱受乐,见自善业已,他乐他极乐。

十七 现世此处苦,死后他处苦,作诸恶业者,两处俱受苦,(现)悲『我作恶』,堕恶趣更苦。

十八 现世此处喜,死后他处喜,修诸福业者,两处俱欢喜,(现)喜『我修福』,生善趣更喜。(法句经)




之前说过,常查己心,可能知自己来世大概去处的话,我没妄语,确实如此,以上经文也可作证。

未必人人都可如此,自己走过来确实如此。可以大概确认自己的去处。如同清净之水可见物,自知之。

当心清净离贪嗔痴的时候,欢喜轻安自来,来世也必然会去善处光明天界,乃至解脱。反之亦然。

也许有人问,那么没有来世怎么办?那就更好了,直接止息了一切苦,今生也是处于心清净无污染,欢喜快乐而住。

能与佛陀生在同一时代,是我之大幸,欢喜不尽,感恩不尽!

礼敬彼世尊,阿拉汉,应供,无上天人师,善至,世间解,明行足,调御丈夫,如来,等正觉者。


心干不干净,自己看吧!愿一切众生吉祥!
一切所说,仅供参考,一切以正法为准。礼敬佛陀。
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