关于“心”的一点粗略刍议

一念

geowalker 发表于 2017-4-5 14:18
朋友，四念处的确只是修行中的一部分，它只是八正道中的正念、只是七觉支中的念觉支，只是五根、五力中的 ...

四念处中的法念处是可以贯穿整个八正道的，但你平时修的四念处是四个一起修的吗？

你说身受念处贯穿整个八正道，显然是说不过去的。

所以，四念处要分开说，如果完成全部的四念处，那结果就是三果四果，这是经典明说的。

而如果只是四念处中某个具体的念处比如四界差别观，那么应该还是可能成就初果二果的。

无痴

以初禅为例，初禅名法包括：识、触、受、想、思等等共34个名法（悲心、喜心的初禅是35个名法）。
有些禅修者的根性，适合先观照“识”，注重观照“识”，也观照其他名法，这称为“心念处”；
有些禅修者的根性，适合先观照“触”，注重观照“触”，也观照其他名法，这称为“法念处”；
有些禅修者的根性，适合先观照“受”，注重观照“受”，也观照其他名法，这称为“受念处”。
观照上述名法之前，通常先观照这些名法产生的依处，如几种净色、心处色，这称为“身念处”。

一念

geowalker 发表于 2017-4-5 22:01
按照你现在的说法，其实就不再是四念处是否贯穿禅修始终的问题了，而是四念处是否所有方面都需要贯穿禅修 ...

四念处本来是一个统称，根本不可能同时都修的。

这个就要落到实际上来说，在大念处经里，对于四念处做了详细的细分，不然，就不要提什么四念处了，就搞个一念处好了。

其实这个问题一点都不复杂，你就说说你是怎么具体修四念处的，一切都清楚了。

一念

无痴 发表于 2017-4-5 23:20
以初禅为例，初禅名法包括：识、触、受、想、思等等共34个名法（悲心、喜心的初禅是35个名法）。
有些禅修 ...

四念处的法念处其实观的衍生概念法的想行二蕴，大多是用概念法来思惟，属于理论方面的，不同于前三个念处，所以我说法念处是可以贯穿整个八正道的，前三个不是。

八正道的正念，主要在身受心三个念处上下手，法念处贯穿，所以也可以算在里面。

无痴

一念 发表于 2017-4-6 07:54
四念处的法念处其实观的衍生概念法的想行二蕴，大多是用概念法来思惟，属于理论方面的，不同于前三个念处 ...

《大念处经》的义注解释说，佛陀教导身随观只是色蕴摄受，受随观只是受蕴摄受，心随观只是识蕴摄受，为了也讨论想、行蕴摄受，接着教导了法随观（这两蕴包括在随观诸盖和觉支部分）。然而，对所有五蕴的随观包括在蕴、处、谛部分。因此，义注也解释说，身随观是纯色摄受，受、心随观是纯非色摄受，法随观则是色、非色混合摄受。

一念

无痴 发表于 2017-4-6 16:16
《大念处经》的义注解释说，佛陀教导身随观只是色蕴摄受，受随观只是受蕴摄受，心随观只是识蕴摄受，为了 ...

所以只能说法念处可以贯通八正道，其他三个不能贯穿。

一念三心

心，好像无法被察觉。以意根去觉知于念想，在以意根觉知于觉知过程，在意根觉知能觉知的本体。看见都是意识的影子，无法觉知到能觉知的根本体。眼睛能看见颜色，但我们所认识的眼睛，里面只有血肉，无法找到“能见”的本体。我们的思维过程都是依靠前五识提供内容，依意识而流转的。 心应该只是一个理解，找不到它的样貌

无痴

无痴 发表于 2017-4-5 23:20
... 注重观照“受”，也观照其他名法，这称为“受念处”。 ...

对受念处的稍微详细一些的说明

考虑某一眼门心路过程，
辨识“五门转向心”的受，如知道是舍受，观照这个“受心所”以及其他名法的生灭过程中的无常、苦、无我三相；
辨识“眼识”的受，如知道是舍受，观照这个“受心所”以及其他名法的生灭过程中的无常、苦、无我三相；
辨识“领受心”的受，如知道是舍受，观照这个“受心所”以及其他名法的生灭过程中的无常、苦、无我三相；
辨识“推度心”的受，如知道是乐受（喜相应的），观照这个“受心所”以及其他名法的生灭过程中的无常、苦、无我三相；
辨识“确定心”的受，如知道是舍受，观照这个“受心所”以及其他名法的生灭过程中的无常、苦、无我三相；
辨识“速行心”的受，如知道是乐受，观照这个“受心所”以及其他名法的生灭过程中的无常、苦、无我三相。

同样，辨识外在其他有情的某一心路过程中每一受，并观照这些受心所及其他名法的无常、苦、无我三相。
同样，辨识过去某一心路过程中每一受，并观照这些受心所及其他名法的无常、苦、无我三相。
同样，辨识未来某一心路过程中每一受，并观照这些受心所及其他名法的无常、苦、无我三相。