关于“心”的一点粗略刍议

hope

一帆风顺 发表于 2017-3-29 12:59
我早说了业力不是名色法，名色法灭尽谁告诉你不能再生的

前面已经反复强调了，名色法的灭并非涅槃所谓灭尽，这里很多朋友恰恰是首先错解名色法的生灭之灭，以为那是指名色法的泯灭了，此为断灭见，由此邪见才延伸出涅槃变成了缘生法的结束的错解。
我们说名色法之生灭总要衔接相续的关系。如果生与灭被虚无割裂开来，就谈不上因果和因缘。此处的灭是指性相的灭，而非说消失了。正确理解生灭法之灭才能正确解读缘起法，否则便会由此邪见滥觞出色不异空、空不异色这样的谬论。

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geowalker 发表于 2017-3-29 12:47
对学友的认同我深感欣慰。具体描述，我自己也知道有些地方大概是很不准确的，有待日后慢慢修正。
我的本 ...

不必搞党同伐异之类的无聊把戏，不过是谬误者在抱团取暖罢了。真理实相来自切实的体证而非思维的产物，再多的赞同和肯定也不等于那是真理，否则该去信仰基督，信众第一绝非上座部可以比肩，然而那说明什么？恰恰说明大家都错在一处了，缘何如此众多的人会错到一处，正是无明所致。凡夫因无明必然会被贪执所引而不见真理实相。佛法的道路是行出来的不是想出来的，所以不要总拿别人的赞赏蒙蔽和安慰自己，那是虚荣的作用，是非理性的。

青溪

hope 发表于 2017-3-29 14:19
不必搞党同伐异之类的无聊把戏，不过是谬误者在抱团取暖罢了。真理实相来自切实的体证而非思维的产物，再 ...

你的眼力有待提高啊，沒发现你指责的是个喜欢独行的人吗？

hope

如是观，如实知！如果票决何谓真理，取胜的必是谬论，无论过去、现在还是未来。佛陀之所以讲法几十年不松懈，不是因为佛法有多复杂，而是众生我执坚固不易松解，种种情见往往轻而易举就替代了如实了知。看看这里多少人在顽固坚持自己的想象，奢谈如是观、如实知！所以，实证之前务必存疑，无论是别人的论述还是自己的知见，甚至是老师、大师的诠释。如是观、如实知的本质是要你克服贪执引发的诉求、倾向，它们会阻挠你看清名色法的本质。教理本身是死的，但是同样的教理因何产生不同的解读甚至是完全矛盾的解读，盖因个人所执着的，所希望的并不相同。依照自我的需求、希望去曲解法义，那么教理也就不成为教理了。所以，现世最好的老师是什么？首先是实证者，其次是能够不掺杂个人见解的传声筒，但这些赖以发生作用的根本却在于你的理性！

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青溪 发表于 2017-3-29 14:28
你的眼力有待提高啊，沒发现你指责的是个喜欢独行的人吗？

要透过现象看本质，因为同样的本质会有截然不同的呈现，只观察现象往往得出错误的结论。

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鲜有人能够放下虚荣心理去客观审视内心“此想因何生起”，真能对此如实了知，那才是解脱的开始。太多人把固执己见当作坚持真理了，却不去省察这“真理”的本质不过是“我希望如此、我认为如此”，这一积习不连根拔出，解脱就成了梦幻泡影。

hope

卡拉玛经的劝诫无非是要你客观和理性的去审视佛法道路，告诉你如何甄选正途，世尊埋下伏笔正是因为预见到在未来，法义将被愚痴者不断曲解，佛弟子将无所适从，而唯有客观和理性才能让佛弟子去伪存真。世尊的良苦用心却往往被当作了耳边风，一如既往的相信所谓大师、权威，要去从众，一旦是权威所讲、大师所说、大家赞同就立刻照单全收，如此昏聩不明奢谈如实了知。

hope

一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，就信以为真。
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对照检讨不难发现自己错在何处，何须他人多言。问题其实往往不是外在造成的，其根源来自我们内心的各种贪执。

心无嗔

看看阿拉汉是如何描述解脱的。

尔时。尊者二十亿耳往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。于世尊法中得阿罗汉。尽诸有漏。所作已作。舍离重担。逮得己利。尽诸有结。正智心解脱。当于尔时解脱六处。云何为六。离欲解脱．离恚解脱．远离解脱．爱尽解脱．诸取解脱．心不忘念解脱世尊。若有依少信心而言离欲解脱。此非所应。贪．恚．痴尽。是名真实离欲解脱若复有人依少持戒而言我得离恚解脱。此亦不应。贪．恚．痴尽。是名真实解脱若复有人依于修习利养远离而言远离解脱。是亦不应。贪．恚．痴尽。是真实远离解脱贪．恚．痴尽。亦名离爱。亦名离取。亦名离忘念解脱。如是。世尊。若诸比丘未得罗汉。未尽诸漏。于此六处不得解脱若复比丘在于学地。未得增上乐涅槃。习向心住。尔时成就学戒。成就学根。后时当得漏尽．无漏心解脱。乃至自知不受后有。当于尔时得无学戒。得无学诸根。譬如婴童愚小仰卧。尔时成就童子诸根。彼于后时渐渐增长。诸根成就。当于尔时成就长者诸根。在学地者亦复如是。未得增上安乐。乃至成就无学戒．无学诸根若眼常识色。终不能妨心解脱．慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭。乃至无常。耳识声．鼻识香．舌识味．身识触．意识法。不能妨心解脱．慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭。譬如村邑近大石山。不断．不坏．不穿。一向厚密。假使四方风吹。不能动摇．不能穿过。彼无学者亦复如是。眼常识色。乃至意常识法。不能妨心解脱．慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭尔时。二十亿耳重说偈言

离欲心解脱　　无恚脱亦然
远离心解脱　　贪爱永无余
诸取心解脱　　及意不忘念
晓了入处生　　于彼心解脱
彼心解脱者　　比丘意止息
诸所作已作　　更不作所作
犹如大石山　　四风不能动
色声香味触　　及法之好恶
六入处常对　　不能动其心
心常住坚固　　谛观法生灭

尊者二十亿耳说是法时。大师心悦。诸多闻梵行者闻尊者二十亿耳所说。皆大欢喜。尔时。尊者二十亿耳闻佛说法。欢喜随喜。作礼而去尔时。世尊知二十亿耳去不久。告诸比丘。善心解脱者。应如是记说。如二十亿耳以智记说。亦不自举。亦不下他。正说其义。非如增上慢者。不得其义。而自称叹得过人法。自取损减。

再看看圣者是如何描述离贪的。

弥兰陀问经斷疑问第六品

王说:"龙军尊长, 一个有贪的人和一个无贪的人, 有什么不同?"

"大王, 一个有所依恋, 一个无所依恋。"

"尊長, 什麼是這個所谓'有所依戀'和'無所依戀'?"

"大王, 那就是一個怀有渴求, 一個卻不怀渴求。"

"尊長, 我认为是这样, 就是说: 有貪的人和无貪的人, 全都同样想要各式各款美味的食物, 而不想要腐坏的那些。"

"大王, 未有去除貪念的人对於吞吃食物是经受其味, 也经受对其味的貪戀。无貪的人对於吞吃食物, 只经受其味, 但无经受对其味的貪戀。"

所谓真理，四圣谛就是真理。这就是正见。

心无嗔

hope 发表于 2017-3-29 11:59
我说什么来的？才还有贤友教训我“你总是臆想别人都有“大船”余毒一一建立一个假想敌。 ...”话音未落你 ...

对于前辈贤者所说是不是正法，禅宗前辈是不是圣贤的问题，不再这里讨论了。（由于版规等原因）

既然说了以如实的态度来讨论正法，那么就放下各自的执见。对于大船很多说法，本人也是反对的。

1对法不对人，（假设）是前辈贤者不是圣人，所说很多不如法，那么我对他们同样怀有慈心而无障碍。对于他们所说的如法的教诲，（如常见自己过，心无污染，返照身心等等，不一一列举了）能清净自心的使我受益的部分感恩不尽，对其视为老师。我爱我师，我更爱真理。对其所说不如法的部分，我同样反对，不赞同。怎么判断呢，我的判断就是看是否符合四圣谛，八正道。具体内容就不说了。

2对法不对人，阿姜敦尊者被问道所说和禅宗相似的时候回答，正法总是有相似之处的。阿江查尊者说到对禅宗的态度时说一切都是不确定的，禅宗也可能真是正法，六祖也可能真是圣者。这些是不确认的。（同样假设）禅宗所说如法，是圣者，那么我同样对是我受益部分恩感激不尽，对圣者感恩，视其为师。对其如法部分尽心修习，四念住八正道四圣谛等。对不如法部分（可能是古今流传等各种问题造成的），还是不赞同，不修习。

事实上不管怎么说，能走上这条灭苦之道，大船都给了我很多指引。最初，听到佛说众生平等，也是受此慈悲为怀的感召才决心信佛的。最初念佛守戒，也确实为后来的修行打下基础。后来学习禅宗，开始走上正道。直至接触南传正法。但是，我还是不赞同大船的部分经文和修法。因为，我找到了真正的佛法，就是四圣谛。于此感恩南传阿含正法。

所以对于以上这些禅宗大船等等，都可以放一边。一切都是不确认的。如今来这里的，都学了四圣谛吧。那就依法而行吧。其他的都不好使，只有一条道路，就是八正道。这是唯一之道。佛陀如是说。任何人成就圣道，必然走了这条道路。没有例外。

我不说我信那个宗派，那个系，那个导师之类的。符合八正道的，我支持，不符合的，我反对。我相信的是三宝，是正法，是自己。

感恩三宝，感恩一切宣说，修习，护持正法者，感恩父母，妻子，亲友，乃至一切众生。祝大家安乐吉祥。

我承认，佛法僧三宝，是我的老师。同样承认，六祖和禅宗（不限于禅宗，还有其他前辈古德同理）诸贤者，是我的老师。

如今，我以法做我的老师，那就是四念住。