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楼主: 象胥

干观者的经证与理证

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发表于 2017-4-1 16:16:32 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-1 16:59:22 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-1 17:03:52 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-1 17:36:25 | 显示全部楼层
hope 发表于 2017-4-1 17:03
经论可不仅仅是针对某人而设施,否则佛陀入灭你从何解脱?经论所展开的是具体的道路所在,无论是谁?何种 ...

你不要文字游戏了,自己玩吧

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发表于 2017-4-3 07:59:42 | 显示全部楼层
hope 发表于 2017-4-1 17:03
经论可不仅仅是针对某人而设施,否则佛陀入灭你从何解脱?经论所展开的是具体的道路所在,无论是谁?何种 ...

问题是你依了经论了么?

你说的那个涅槃无主体,是哪个佛经上说的?

佛经上根本就没有主体这个词,你偏要套进来干嘛?混淆是非么?

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发表于 2017-4-3 08:01:11 | 显示全部楼层
 世尊告曰。如是。目揵连。我亦无事。有彼涅槃.有涅槃道。我为导师。为诸比丘如是训诲。如是教诃。得究竟涅槃。或有不得。目揵连。但各自随比丘所行。

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发表于 2017-4-3 08:02:14 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈。

  咄此老病死  坏人极盛色
  初时甚悦意  今为死使逼
  虽当寿百岁  皆当归于死
  无免此患苦  尽当归此道
  如内身所有  为死之所驱
  外诸四大者  悉趣于本无
  是故求无死  唯有涅槃耳
  彼无死无生  都无此诸行

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发表于 2017-4-3 08:08:58 | 显示全部楼层
 尔时。世尊告诸比丘。有光界.净界.无量空入处界.无量识入处界.无所有入处界.非想非非想入处界.有灭界

——————————————————————————————————

这里的灭界就是涅槃界,佛陀明确说是有的。

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 楼主| 发表于 2017-4-3 21:56:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2017-4-3 22:01 编辑

为了随顺阿毗达摩对寻伺的定义,文中
“奢摩他三摩地有 有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺的强度差别 而有从初静虑到第四静虑的深化,同样地,毗钵舍那三摩地也有 有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺的强度差别 而有从第一观智到第十四观智的深化;并且 唯有 无寻无伺的毗钵舍那三摩地 才能真正看透名色。”
这段文字可以修改为:
“奢摩他三摩地有 有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺的强度差别 而有从初静虑到第四静虑的深化,同样地,毗钵舍那三摩地也有 有寻有伺、无寻无伺的强度差别 而有从第一观智到第十四观智的深化;并且 唯有 无寻无伺的毗钵舍那三摩地 才能真正看透名色。”
也就是仅仅删掉“无寻唯伺、”4个半字符。这并不影响此文的理路与结论。
(与道智和果智相应的诸心所被说为37菩提分法,其中没有寻心所或伺心所,所以可以说“第14和15观智无寻无伺”。依《清净道论》巴本690~692页之义,应允许说“道智真正看透名色”。)

或者干脆修改为:
“奢摩他三摩地有 种种强度差别 而有从初静虑到第四静虑的深化,同样地,毗钵舍那三摩地也有 种种强度差别 而有从第一观智到第十四观智的深化;并且 唯有 当毗钵舍那三摩地足够强时 才能真正看透名色。”
这也不影响此文的理路与结论。
这篇文章绕来绕去,不是为了想要把皮钵舍那三摩地也塞到寻三法里。(有寻有伺,无寻有伺,无寻无伺),而是为了对“纯观非佛说”的谣言实施火力压制。
不二非佛说

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发表于 2017-4-3 22:20:17 | 显示全部楼层
我怎么没听说过“纯观非佛说”这个说法?
纯观行者即使是阿罗汉,只要他还没有证得色界第二禅,他的五识以外的心就必然有寻伺
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