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楼主: 淡然

入出息念的修法错误须知

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发表于 2017-4-6 21:45:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-4-6 21:46 编辑
青溪 发表于 2017-4-6 20:14
皮肤的敏锐力和“心”什么关系?
...这里的触觉变明显了,这里连“受”都算不上,是触觉。一一触觉和“受”(色受想行识的“受”)又是什么关系?

皮肤是“身识”产生的地方,“身识”的依处是皮肤内的“身净色”。“身识”是“心”的一种。

通常说的触觉(凉、暖、疼痛等)是普通人能够觉知到的一种心理现象。触觉不耐观,一观就会消失不见。
“受”(色受想行识的“受”)是一种名法。一切“心”都具有“受”。对禅修者来说,破除密集之后,将能够觉知到“受”。“受”是观智的所缘,生、住、灭、生、住、灭......不会消失,具有无常、苦、无我三相。

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发表于 2017-4-6 22:09:40 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-4-6 21:45
皮肤是“身识”产生的地方,“身识”的依处是皮肤内的“身净色”。“身识”是“心”的一种。

通常说的触 ...

那个身识是不是有分心意门转向后产生的其根源还是意门?

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发表于 2017-4-6 23:01:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-4-7 01:30 编辑
一帆风顺 发表于 2017-4-6 22:09
那个身识是不是有分心意门转向后产生的其根源还是意门?

贤友善解!正是有分波动、有分断、五门转向之后产生了“身识”。
“身识”只有一个刹那,依处是“身净色”。
“身识”之前的有分波动、有分断、五门转向,以及之后的领受、推度、确定、7个速行,依处都是“心处色”。

至于其根源是哪里?可以又要涉及到24缘...

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发表于 2017-4-6 23:48:45 | 显示全部楼层
其实关键点是,如果你注意真实的触感,你与外界信号有沟通,大脑并不封闭,因此很难引发内部幻觉。想要引发内部幻觉,如光幻觉,需要专注于概念,而非真实的外界信号。所以,所谓对错,是看你追求什么,目的如何。

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发表于 2017-4-7 06:39:33 | 显示全部楼层
ratna1 发表于 2017-4-6 23:48
其实关键点是,如果你注意真实的触感,你与外界信号有沟通,大脑并不封闭,因此很难引发内部幻觉。想要引发 ...

你专注看电视会产生幻觉吗,说话要负责任的因果不虚,你知道外边无宗教信仰的人怎么评价佛教的吗,知道教科书怎么讲宗教产生的吗?

无知者无畏!

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发表于 2017-4-7 06:41:17 | 显示全部楼层
ratna1 发表于 2017-4-6 23:48
其实关键点是,如果你注意真实的触感,你与外界信号有沟通,大脑并不封闭,因此很难引发内部幻觉。想要引发 ...

在巴利经典中都讲了要见光明,智慧生起,按照你的意思经典还幻觉了?
你还是信科学别信佛法了,科学否定轮回的

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发表于 2017-4-7 06:43:48 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-4-6 23:01
贤友善解!正是有分波动、有分断、五门转向之后产生了“身识”。
“身识”只有一个刹那,依处是“身净色” ...

这么说识有固定位置吗?因为有6识啊,意识是有分心所依处,其他五识呢,我看书上说五识跟意识其实是分不开的,只是为了方便才说独立的五识

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发表于 2017-4-7 06:48:40 | 显示全部楼层
这帮人那是虚心学习佛陀正法的,不过是按照自己喜好和认知,看本佛经以自己为中心接受自己理解范围内的东西罢了

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发表于 2017-4-7 07:30:51 | 显示全部楼层
青溪 发表于 2017-4-6 20:14
……你不是在培养心的专注力或者定力,你是在培养你皮肤的敏锐力。一一皮肤的敏锐力和“心”什么关系?

这 ...

皮肤是色法,何来敏锐力?能敏锐的只能是心法。

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发表于 2017-4-7 07:38:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-4-7 07:53 编辑
一帆风顺 发表于 2017-4-7 06:43
意识是有分心所依处,其他五识呢,我看书上说五识跟意识其实是分不开的,只是为了方便才说独立的五识

意识的依处是心处色(心所依处色),五识的依处是各自的净色。
根据阿毗达摩心路过程,净色产生五识的那一刹那,心处色不再产生意识。直到五识灭去,意识再连续生起。(虽然没有直接这样说,但这一结论是显然的。)
因此,五识、意识之间并不是各自独立的,二者不能同时产生。
另根据观点,一个有情生命的心流是不会间断的,哪怕一个刹那也不会间断。(无想梵天人、灭尽定除外)
因此,认为五识是意识的一个特殊形式,或者方便说法,是非常有道理的。
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