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楼主: 淡然

入出息念的修法错误须知

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发表于 2017-4-7 22:48:22 | 显示全部楼层
jcyx 发表于 2017-4-7 22:31
第一段应该是后人的解释吧?
第二段的远离,是不是还有初禅等意思?

第一第二段都是我的解释。

远离在这个意义上来说,不是指初禅,而是指涅槃。

因为八正道所依的,一定是最高的涅槃。

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发表于 2017-4-7 22:50:39 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-4-7 22:40
那你告诉我佛经怎么讲修四禅的,就一句观呼吸还是什么?

一 尔时,尊者大目犍连住舍卫城,祇陀林给孤独长者之游园。
二 于此处,尊者大目犍连言诸比丘曰:“友诸比丘!”
  此等诸比丘应诺尊者大目犍连曰:“友!”
三 尊者大目犍连如次曰:“诸友!余于此独坐静思,心中起如是之念:“所谓初禅,称初禅者,何者为初禅耶?”
四 诸友!余生此念:‘此处有比丘,离诸欲,离不善法,有寻有伺,由离所生喜乐逮达初禅而住,此称谓初禅。’
五 诸友!余离于诸欲,离于不善法,有寻有伺,由离生喜与乐逮达初禅而住。诸友!余依此法而住,与欲俱起之想、作意现行。
六 其时,诸友!世尊以神通来近余处曰:‘目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸初禅,以心住于初禅,以心专一于初禅,以心保持于初禅。’
七 诸友!余嗣后即离诸欲,离不善法,有寻有伺,而逮达由离所生喜乐之初禅而住。
八 诸友!若为善谈者:‘蒙师之殊恩,弟子得大遍智。’有如是之谈者,则此善谈者,对余‘蒙师之殊恩,弟子得大遍智,’作如是谈。”

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发表于 2017-4-7 22:52:49 | 显示全部楼层
  尔时。世尊告诸比丘。若比丘若行.若形.若相。离欲.恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。彼不忆念如是行.如是形.如是相。然于彼色.受.想.行.识法。作如病.如痈.如刺.如杀.无常.苦.空.非我思惟。于彼法生厌.怖畏.防护。生厌.怖畏.防护已。以甘露门而自饶益。如是寂静。如是胜妙。所谓舍离。余爱尽.无欲.灭尽.涅槃。

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发表于 2017-4-7 22:57:44 | 显示全部楼层
 尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初妙.中妙.竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。名四种说经。如四种说经分别其义。谛听。谛听。善思念之。我今当说。

  时。诸比丘受教而听。

  佛言。云何四种说经分别其义。若有比丘所行.所相.所标。离欲.离恶不善之法。有觉.有观。离生喜.乐。得初禅成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行欲乐相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住.不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。离欲.离恶不善之法。有觉.有观。离生喜.乐。得初禅成就游。彼受此行。念此相.标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退.不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。离欲.离恶不善之法。有觉.有观。离生喜.乐。得初禅成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行第二禅相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得第二禅。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。离欲.离恶不善之法。有觉.有观。离生喜.乐。得初禅成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。觉.观已息。内静.一心。无觉.无观。定生喜.乐。得第二禅成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行初禅相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住.不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。觉.观已息。内静.一心。无觉.无观。定生喜.乐。得第二禅成就游。彼受此行。念此相.标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退.不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。觉.观已息。内静.一心。无觉.无观。定生喜.乐。得第二禅成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行第三禅相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得第三禅。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。觉.观已息。内静.一心。无觉.无观。定生喜.乐。得第二禅成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说.圣所舍.念.乐住.空。得第三禅成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行第二禅相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住.不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说.圣所舍.念.乐住.空。得第三禅成就游。彼受此行。念此相.标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退.不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说.圣所舍.念.乐住.空。得第三禅成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行第四禅相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得第四禅。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相。所标。离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说.圣所舍.念.乐住.空。得第三禅成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。乐灭.苦灭。喜.忧本已灭。不苦不乐.舍.念.清净。得第四禅成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行第三禅相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住.不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。乐灭.苦灭。喜.忧本已灭。不苦不乐.舍.念.清净。得第四禅成就游。彼受此行。念此相.标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退.不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。乐灭.苦灭。喜.忧本已灭。不苦不乐.舍.念.清净。得第四禅成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行无量空处相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得无量空处。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。乐灭.苦灭。喜.忧本已灭。不苦不乐.舍.念.清净。得第四禅成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行色乐相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住.不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼受此行。念此相.标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退.不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行无量识处相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得无量识处。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行无量空处相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住.不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼受此行。念此相.标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退.不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行无所有处相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得无所有处。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行无量识处相应念想退转具。彼比丘应当知。我生此法。不住.不进。亦复不厌。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼受此行。念此相.标。立念如法。令住一意。彼比丘应当知。我生此法。不退.不进。亦复不厌。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行非有想非无想处相应念想升进具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦复不厌。我生此法令我升进。如是不久当得非有想非无想处。彼比丘应如是知。

  复次。比丘所行.所相.所标。度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼不受此行。不念此相.标。唯行厌相应念想无欲具。彼比丘应当知。我生此法。不退.不住。亦不升进。我生此法能令我厌。如是。不久当得漏尽。彼比丘应如是知。有想有知。齐是得知。乃至非有想非无想处行余第一有。行禅比丘者。从是起当为彼说。

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发表于 2017-4-7 23:00:23 | 显示全部楼层
一念 发表于 2017-4-7 22:48
第一第二段都是我的解释。

远离在这个意义上来说,不是指初禅,而是指涅槃。

几个词确实是涅槃的同义词。不止八正道所依,我看,先观后止也依。
这是个麻烦的问题,我也一头雾水

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发表于 2017-4-7 23:14:13 | 显示全部楼层
一念 发表于 2017-4-7 22:50
一 尔时,尊者大目犍连住舍卫城,祇陀林给孤独长者之游园。
二 于此处,尊者大目犍连言诸比丘曰:“友诸 ...

麻烦你告诉我按照这几句话你怎么修,手怎么放,心放在哪,怎么到初禅

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发表于 2017-4-7 23:17:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 一念 于 2017-4-7 23:22 编辑
jcyx 发表于 2017-4-7 23:00
几个词确实是涅槃的同义词。不止八正道所依,我看,先观后止也依。
这是个麻烦的问题,我也一头雾水 ...


三十七道品的关系我说一下,以五根五力统摄。

信根信力——欲神足——择法觉支——正见+正志

勤根勤力——四正勤——勤神足——精进觉支+喜觉支——正语+正业+正命+正精进——戒学

念根念力——四念处——念觉支——正念

定根定力——心神足——轻安觉支+定觉支——正定——心学——止

慧根慧力——观神足——舍觉支——正智+正解脱——慧学——观。

道谛依灭谛而修,就是这么一个道理。

所以我只修五根五力,就能含摄一切道品。

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发表于 2017-4-7 23:21:00 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-4-7 23:14
麻烦你告诉我按照这几句话你怎么修,手怎么放,心放在哪,怎么到初禅

要修好定,先持戒,修定的所标,从世间定来说,主要是十遍、四无量心等,若要修出世间定,所缘就是四念处。

四念处怎么修,可以去看大念处经。

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发表于 2017-4-7 23:25:19 | 显示全部楼层
    第一一二 六净经
  如是我闻。──
  一时,世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。时,世尊对诸比丘曰:“诸比丘!”诸比丘应诺世尊曰:“世尊!”世尊乃如是言:
  “诸比丘!此处有比丘,向其他说:‘我知生已尽,梵行已立,所作圆满,不再有此生。’诸比丘!其比丘之所说,不应为之赞叹,亦不为之面责。而不为之赞叹,亦不为之面责,应问之,问:‘友!此四说由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。云何为四?于见者言见,于闻者言闻,于思惟者言思惟,于识者言识。友!此四说,由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉,正等觉者之正说也。而云何知?云何见?于此等四说无取,由诸漏,尊者之心得解脱。’诸比丘!漏尽,所作已作,放下重担,已得己利,遍尽有结。有正慧解脱之比丘,有此顺法,当应解脱。‘友!我于见者,不亲近,不没入,不味着,不固着,解脱,离系,而令解放心而住。我于闻者……友!我于思惟者……友!我于识者,不亲近,不没入,不味着,不固着,解脱,离系,而令解放心而住。友!如是知,如是见,于此等四说无取,由诸漏我心解脱。’诸比丘!彼比丘之所说,应令随喜、赞叹‘善哉!’令随喜、赞叹所说‘善哉!’已,应更问,问:‘友!此等之五取蕴,乃由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。云何为五?谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。友!此等之五取蕴,由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。然者!云何知?云何见?于此等之五取蕴无取,由诸漏尊者之心得解脱。’诸比丘!漏尽,所作圆满,应作已作,放下重担,已得己利,遍尽有结。正慧解脱之比丘,有此顺法,当应解脱。‘友!我知色为无力、离贪、不安稳已。凡关于色之诸善巧、取着、心之住着、执持、随眠,以尽此等;离贪,灭,舍,退堕,以我心自觉解脱。友!我以知受……想……诸行……识无力、不安稳已,凡于识之诸善巧、取着、心之住着、执持、随眠,以尽此等;离贪,灭,舍,退堕,以我心自觉解脱。友!如是知,如是见,于此等之五取蕴无取,由诸漏我心得解脱。’诸比丘!彼比丘之所说,应令随喜、赞叹‘善哉!’其所说随喜、赞叹‘善哉’已。应更问之,问:‘友!此等之六界,由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。云何为六?谓地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。友!此等六界,由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。然者!云何知?云何见?于此等六界无取,由诸漏尊者之心得解脱。’诸比丘!漏尽,所作圆满,应作已作,放下重担,已得己利,遍尽有结。正慧解脱之比丘,有此顺法,当应解脱。‘友!我认地界非我,依于地界不认为有我。且凡依地界之善巧,取着、心之住着、执持、睡眠,以尽此等;离贪,灭,舍,退堕,以自觉我心解脱。友!我于水界……友!我于火界……友!我于风界……友!我于虚空界……友!我认为识界非我,依于识界不认为有我。且凡依识界之善巧、取着、心之住着、执持、随眠,以尽此等;离贪、灭、舍、退堕、以自觉我心解脱。友!如是知,如是见,于此六界无取,由诸漏我心得解脱。’诸比丘!其比丘之所说,应随喜、赞叹‘善哉!’其所说随喜、赞叹‘善哉’已。应更问,问:‘友!此等之六内外处,又由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。云何为六?眼与诸色,耳与诸声,鼻与诸香,舌与诸味,身与诸所触,意与诸法。友!此等之六内外处,由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。然者,云何知?云何见?于此等之六内外处无取,由诸漏尊者之心解脱。’诸比丘!漏尽,所作圆满,应作已作,放下重担,已得己利,遍尽有结。正慧解脱之比丘,有此顺法,当应解脱。‘友!眼、色、眼识及于眼识所识之诸法,欲、贪、喜、爱及诸善巧、取着、心之住着、执持、睡眠,以尽此等,离贪,灭,舍,退堕,以自觉我心解脱。友!于耳、声、耳识……友!于鼻、香、鼻识……友!于舌、味、舌识……友!于身、所触、身识……友!于意、法、意识及意识所识之诸法,欲、贪、喜、爱及诸善巧、取着、心之住着、执持、睡眠,以尽此等,离贪,灭,舍,退堕,以自觉我心解脱。友!如是知,如是见,于此等六内外处无取,由诸漏我心解脱。’诸比丘!彼比丘之所说,应随喜、赞叹‘善哉!’其所说随喜、赞叹‘善哉’已。应更问之,问:‘然者,尊者云何知?云何见?于有此识之身及外之一切诸相,善除诸我观、我所观、慢随眠。’
  诸比丘!漏尽,所作圆满,应作已作,放下重担,已得己利,遍尽有结。以正慧解脱之比丘,有此顺法者,当应解脱。‘友!以前我为在家者而愚昧。其如来,或如来之圣弟子,以法教说我,我闻其法,于如来得净信。此我成就其净信具足,而如是省思之──在家之生活乃烦琐而多尘污之处。出家乃闲静。所住在家者,一向充实,一向清净,而行光晖梵行者,为不容易。实我今剃除须发,着诸袈裟衣,从在家生活,出为非家生活者如何?──友!然而,彼我于他日,或亦舍些少富蓄,或亦舍大量之富蓄,或亦舍些少亲族,或亦舍多数之亲族。以剃除须发,着袈裟衣。由在家生活,入于非家生活。其我为出家者,成就诸比丘所学之行规。断绝杀生,远离杀生。舍杖,舍刀,有惭愧,得慈心,利益怜愍一切生类而住。断绝不与而取,远离不与而取。以取所与,唯望所与,过无盗取之清净生活。断绝非梵行,以行梵行,以行离行,远离欲行、妇女法也。断绝虚诳语,远离虚诳语,语真实,而结交真实者,应坚立、信凭,对于世间不为虚伪。断绝离间语,远离离间语。于此处闻,不于彼处为离间此等而说。又于彼处闻,不以此为离间彼等而说。或为不和之融合者,或为和合之继续者,以乐和合,欢喜和合,爱好和合,唯语如起和合之诸语。断绝粗恶语,远离粗恶语。凡诸语无害意,乐于耳,而可爱,感触于心志,有礼让,如为多人爱、多人喜,以语如是类之语。断绝杂秽语,远离杂秽语。于适时语,以适事语,语有义之语,法语、律语,有值于记忆,适时而有理,有分别,语义利相应之语。其我远离裁培种物之类、植物之类。唯一食而远离夜食,远离非时食。远离舞蹈、歌谣、音乐、观赏诸见世物。远离华鬘、香料、持用涂料、庄严、装饰处也。远离高床、广床。远离收受金、银。远离收受生谷类。远离收受生肉。远离收受妇人、童女。远离收受婢、仆。远离收受鸡、豚。远离收受象、牛、马、牝马。远离收受田地。远离从事于使命之奔走。远离买卖。远离伪重量、伪货币、伪繗料等。远离苞苴、虚伪、骗诈、不实。远离截、杀、缚、劫盗──食饵之掠夺也。其我持以足体之衣,以满足够满腹之施食,无论何物,唯取应取之物而去。例如有翼之鸟,于任何物负荷而飞者,即如翼之荷重而飞。如是,友!我亦持足体之衣,满足够满腹之施食,无论何物,唯取应取之物而去。其我具足此圣者之戒蕴,于内觉无罪之安乐。其我以眼见色已,不取相,不取随相。若不防护其眼根而住者,故贪、忧、诸不善法之追至也。为防护此而行道,守护眼根,于眼根得律仪。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……意亦识法已,不取相,不取随相。若不防护其意根而住者,故贪、忧、诸不善法之追至也。为所护此而行道,守护意根,于意根得律仪。其我具足此圣者根之律仪,于内觉纯一安乐。其我于进退共正知。以观前顾后亦共正知。于俯仰亦共正知。于持僧伽梨、钵、衣亦共正知。于食、饮、啖、尝等亦共正知。于行大小便亦共正知。于行、住、坐、寝、觉、说、默亦共正知也。
  其我具足圣者之戒蕴,具足其圣者之根律仪,且具足其圣之念、正知也。独离而依座处、林中、树下、山上、洞窟、山穴、墓间、森地、露地、槁堆也。其我食后,行乞归而就座,结跏趺坐而端正身体,令念现前安立。其我对于世间断除贪爱,为离贪心而住,由贪爱令心清净。断除嗔恚,离嗔心而住,于一切生物有饶益、怜愍,由嗔恚令心清净。断除惛沈、睡眠,远离惛沈、睡眠而住,有光明想,念而正知,由惛沈、睡眠令心清净。断除掉举、恶作、无掉举而住,于内有静息心,由掉举、恶作令心清净也。断除疑,超越疑而住,无犹豫,于诸善法,由疑令心清净也。
  断除此等之五盖,以慧令心随烦恼无力时,远离诸爱欲,远离诸不善法,有寻有伺,由离生喜乐,成就初禅而住。灭寻与伺,使内心安静,有一趣性,而无寻无伺,由定生喜、乐,成就第二禅而住。脱喜,舍住,有念、正知,并觉受身乐,舍而有念,宣说乐住,成就第三禅而住。以舍离乐,舍离苦,又灭以前有喜悦及忧恼,无苦无乐,舍念清净,成就第四禅而住。
如是,心乃定,成为清净,令醇化,无秽,离随烦恼,柔软、可动而安立,得不动时,诸漏应尽,于慧向心。彼,此是苦,如实证知。此是苦之集,如实证知。此是苦之灭,如实证知。此是导苦之灭道,如实证知。此等是漏,如实证知。此是漏之集,如实证知。此是漏之灭,如实证。此是至漏之灭道,如实证知。如是其我,如是知,如是见,由欲漏心解脱。由有漏心解脱。由无明漏心解脱。解脱之时,有解脱智,证知生已尽,梵行已立,所作已作,不再受此处之生。‘友!实如是知,如是见,我于此识有之身,及外一切诸相,由我观、我所观、慢随眠之远离。’诸比丘!如是比丘之所说,为‘善哉!’应令赞叹,应令随喜之。令赞‘善哉!’令随喜已,如是应对彼说:‘友!我等见尊者为如是之梵行者,此乃我等之利得,我等之善利也。’

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萨度,随喜友法布施。  发表于 2017-4-8 09:59

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发表于 2017-4-7 23:34:02 | 显示全部楼层
一念 发表于 2017-4-7 23:21
要修好定,先持戒,修定的所标,从世间定来说,主要是十遍、四无量心等,若要修出世间定,所缘就是四念处 ...

看佛经根本就不懂怎么修行的,只能知道个大纲
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