四部经典哪里提过回向

fletcher

请教各位贤友
除了小部 在相应 长部 中部 增支四部经典中 还有哪些地方是有提到回向

做过的善业已成过去 如何透过发愿使之前善业回向给其祂众生

且种瓜得瓜 持戒功德如何变成其祂众生能量 已做善业怎能马上使之成熟回向给其它众生

另外我只知道增支部有提到难陀母布施僧团功德给毗沙门大王

但那也是毗沙门大王意念参与下 才同享功德

坚忍

法友好！
以下是与回向有关的南、北传原始经典的一致记载：



“　　时，鸯掘魔便成罗汉，六通清彻，无有尘垢，已成阿罗汉。
　　到时，着衣持钵，入舍卫城乞食。
　　是时，有妇女临产甚难，见已，便作是念：
　　「众生类极为苦痛，受胎无限。」
　　是时，鸯掘魔食后，收摄衣钵，以尼师檀着肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
　　尔时，鸯掘魔白世尊言：
　　「我向着衣持钵，入舍卫城乞食，见一妇人身体重妊，是时，我便作是念：『众生受苦何至于斯？』」
　　世尊告曰：
　　「汝今往彼妇人所，而作是说：『我从贤圣生已来，未曾杀生。』持此至诚之言，使此母人胎得无他。」
　　鸯掘魔对曰：「如是，世尊！」
　　是时，鸯掘魔即其日，着衣持钵，入舍卫城，往至彼母人所，语彼母人曰：
　　「我从贤圣生已来，更不杀生，持此至诚之言，使胎得解脱。」
　　是时，母人胎即得解脱。 ”

——摘自《增壹阿含38品6经[佛光本338经/6法](力品)(庄春江标点) 》


　　“当尊者鸯掘摩罗在舍卫城为了托钵次第而行时，看到某位分娩困难、分娩痛苦的妇人，看见后，他这么想：
　　「先生！众生确实受苦啊！先生！众生确实受苦啊！」
　　那时，尊者鸯掘摩罗在舍卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者鸯掘摩罗对世尊这么说：
　　「大德！这里，我在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城，当我在舍卫城为了托钵次第而行时，看到某位分娩困难、分娩痛苦的妇人，看见后，我这么想：『先生！众生确实受苦啊！先生！众生确实受苦啊！』」
　　「那样的话，鸯掘摩罗！去见那位妇人。抵达后，你对那位妇人这么说：『姊妹！从我出生后，我证知无故意夺取生物生命，以这真实，你会平安！胎儿会平安！』」
　　「大德！对我来说，那不是故意说妄语吗？大德！因为我故意夺取了许多生物生命。」
　　「那样的话，鸯掘摩罗！去见那位妇人。抵达后，你对那位妇人这么说：『姊妹！从我以圣者之生而生后，我证知无故意夺取生物生命，以这真实，你会平安！胎儿会平安！』」
　　「是的，大德！」尊者鸯掘摩罗回答世尊后，就去见那位妇人。抵达后，对那位妇人这么说：
　　「姊妹！从我以圣者之生而生后，我证知无故意夺取生物生命，以这真实，你会平安！胎儿会平安！」
　　那时，那位妇人确实变为平安，胎儿变为平安。 ”

——摘自《南传中部86经/鸯掘摩罗经(王品)(庄春江译) 》


      “尔时贤者指鬘。处于闲居服五纳衣。明旦持钵入舍卫城普行分卫。见有诸家怀妊女人。月满产难心归怙之。问指鬘曰。欲何至趣唯蒙救济。指鬘得供出城食毕。澡竟去器独坐加敬。诣佛稽首白世尊曰。我朝晨旦著衣持钵入城分卫。见有女人临月欲产。产难恐惧求见救护。佛告指鬘。汝便速往谓女人曰。如指鬘言至诚不虚。从生已来未尝杀生。审如是者。姊当寻生安隐无患。指鬘白佛。我作众罪不可称计。发九十九人一不满百。而发此言岂非两舌乎。世尊告曰。前生异世今生不同。是则至诚不为妄语。如斯用时救彼女厄。即奉圣旨往到女所。如佛言曰。如我至诚所言不虚。从生以来未曾杀生。审如是者。当令大姊安隐在产。所言未竟女寻娩躯儿亦获安”

——阿含部《佛说鸯掘摩经》



以下是引用一位善知识的文章，供法友参考：

　  在佛教中，普度众生有两个方面的含义：使众生完全解脱生死轮回而入于不生不灭的究竟涅槃，这是根本的度化，称为实度；而庇佑众生使其脱离现实的痛苦、危难，也是度化众生，称为权（权巧方便）度。修行者通过把自己所修的种种功德，回向给众生，就可以度脱众生的种种苦难。比如，在《阿含经》中，记载了一个名叫鸯掘摩罗的人，他曾经杀人无数，后来由于释迦佛的教化而证得阿罗汉道。一次，他在托钵化缘时，遇到一个难产的妇女向他求救，“见有女人临月欲产。产难恐惧求见救护”“月满产难心归怙之”，他就把自己严格持守不杀生戒的功德回向给她，并且祝愿她“当令大姊安隐在产”，马上就解除了她的危难，“所言未竟女寻娩躯儿亦获安。”其实，在佛经中说，持戒本身就是对无量众生的大布施，“离杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒而施无畏、施无怨、施无害于无量之众生。”“此乃第一之布施，为大布施”“生天之因。”（《阿含经》）

　　前面我们提到过，瑜伽修行者认为，他们在喜马拉雅山的山洞里禅修沉思，会对整个世界产生积极的影响。严格的科学实验也证明，禅修者清净、慈悲与安详的心态，对整个世界所产生的是积极影响，社会上禅修者的人数，与犯罪率、事故率、死亡率、发病率等都具有明显的正相关。与“法轮功”所发出的铲除邪恶的所谓“正念”不同，佛教有对包括冤家和魔众在内一切众生修慈心观的禅法，其功德也是胜于一切财施的。比如，佛陀说：“譬如士夫，晨朝以三百釜食惠施众生，日中、日暮，亦复如是。第二士夫，时节须臾，于一切众生修习慈心，乃至如怂牛乳顷，比先士夫，惠施功德所不能及，百分、千分、巨亿万分、算数譬类不得为比。”（《阿含经》）

　　虽然如此，众生若要不堕地狱、乃至得到究竟解脱，根本还在于自己，比如，“有人是生命破坏者、不与取者、欲邪行者、妄语者、两舌者、粗语者、绮语者、贪欲者、失心者、邪见者。”“虽为此人祈求下礼赞、合掌、周行，然而此人身坏命终之后，仍生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。”（《阿含经》）

fletcher

坚忍 发表于 2017-4-9 18:02
法友好！
以下是与回向有关的南、北传原始经典的一致记载：

多谢贤友分享

海轭居士

墙外偈（《小部偈8》）法增法师汉译

他们站立在墙外，
以及十字路口旁，
或是倚在门柱边，
或是回到家里来，
因为他们的恶业，
无人忆念起他们。
因为亲属慈悲心，
准备丰盛的饮食，
适时供养于僧团，
以此供养的功德，
回向给予亡亲属。
鬼道亲属得安乐，
他们随喜这供养：
亲人作了这供养，
他们分享这功德，
祝愿他们得长寿，
为我们作这供养，
愿他们得善果报。
因为我们不耕作，
我们鬼道无牛畜，
没用金银来交易，
鬼靠亲属和朋友，
为他供养而生存。
犹如高处的河水，
水流流向于低处，
以此供养的功德，
将能到达鬼亲属。
犹如河流水满溢，
水流流注于海洋，
以此供养的功德，
将能到达鬼亲属。

fletcher

海轭居士 发表于 2017-4-9 22:25
墙外偈（《小部偈8》）法增法师汉译

他们站立在墙外，

感谢分享

fletcher

虽然四部经典对回向描述不多

但最近在想 业力与回向给过去亲属

或许可以用量子缠结来理解吧

剩下只缺乏科学实证而已