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四部经典哪里提过回向

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发表于 2017-4-9 16:33:52 | 显示全部楼层 |阅读模式


请教各位贤友
除了小部 在相应 长部 中部 增支四部经典中 还有哪些地方是有提到回向

做过的善业已成过去 如何透过发愿使之前善业回向给其祂众生

且种瓜得瓜 持戒功德如何变成其祂众生能量 已做善业怎能马上使之成熟回向给其它众生

另外我只知道增支部有提到难陀母布施僧团功德给毗沙门大王

但那也是毗沙门大王意念参与下 才同享功德

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发表于 2017-4-9 18:02:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 坚忍 于 2017-4-9 18:23 编辑

法友好!
以下是与回向有关的南、北传原始经典的一致记载:



“  时,鸯掘魔便成罗汉,六通清彻,无有尘垢,已成阿罗汉。
  到时,着衣持钵,入舍卫城乞食。
  是时,有妇女临产甚难,见已,便作是念:
  「众生类极为苦痛,受胎无限。」
  是时,鸯掘魔食后,收摄衣钵,以尼师檀着肩上,往至世尊所,头面礼足,在一面坐。
  尔时,鸯掘魔白世尊言:
  「我向着衣持钵,入舍卫城乞食,见一妇人身体重妊,是时,我便作是念:『众生受苦何至于斯?』」
  世尊告曰:
  「汝今往彼妇人所,而作是说:『我从贤圣生已来,未曾杀生。』持此至诚之言,使此母人胎得无他。」
  鸯掘魔对曰:「如是,世尊!」
  是时,鸯掘魔即其日,着衣持钵,入舍卫城,往至彼母人所,语彼母人曰:
  「我从贤圣生已来,更不杀生,持此至诚之言,使胎得解脱。」
  是时,母人胎即得解脱。 ”

——摘自《增壹阿含38品6经[佛光本338经/6法](力品)(庄春江标点) 》


  “当尊者鸯掘摩罗在舍卫城为了托钵次第而行时,看到某位分娩困难、分娩痛苦的妇人,看见后,他这么想:
  「先生!众生确实受苦啊!先生!众生确实受苦啊!」
  那时,尊者鸯掘摩罗在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者鸯掘摩罗对世尊这么说:
  「大德!这里,我在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵进入舍卫城,当我在舍卫城为了托钵次第而行时,看到某位分娩困难、分娩痛苦的妇人,看见后,我这么想:『先生!众生确实受苦啊!先生!众生确实受苦啊!』」
  「那样的话,鸯掘摩罗!去见那位妇人。抵达后,你对那位妇人这么说:『姊妹!从我出生后,我证知无故意夺取生物生命,以这真实,你会平安!胎儿会平安!』」
  「大德!对我来说,那不是故意说妄语吗?大德!因为我故意夺取了许多生物生命。」
  「那样的话,鸯掘摩罗!去见那位妇人。抵达后,你对那位妇人这么说:『姊妹!从我以圣者之生而生后,我证知无故意夺取生物生命,以这真实,你会平安!胎儿会平安!』」
  「是的,大德!」尊者鸯掘摩罗回答世尊后,就去见那位妇人。抵达后,对那位妇人这么说:
  「姊妹!从我以圣者之生而生后,我证知无故意夺取生物生命,以这真实,你会平安!胎儿会平安!」
  那时,那位妇人确实变为平安,胎儿变为平安。 ”

——摘自《南传中部86经/鸯掘摩罗经(王品)(庄春江译) 》


      “尔时贤者指鬘。处于闲居服五纳衣。明旦持钵入舍卫城普行分卫。见有诸家怀妊女人。月满产难心归怙之。问指鬘曰。欲何至趣唯蒙救济。指鬘得供出城食毕。澡竟去器独坐加敬。诣佛稽首白世尊曰。我朝晨旦著衣持钵入城分卫。见有女人临月欲产。产难恐惧求见救护。佛告指鬘。汝便速往谓女人曰。如指鬘言至诚不虚。从生已来未尝杀生。审如是者。姊当寻生安隐无患。指鬘白佛。我作众罪不可称计。发九十九人一不满百。而发此言岂非两舌乎。世尊告曰。前生异世今生不同。是则至诚不为妄语。如斯用时救彼女厄。即奉圣旨往到女所。如佛言曰。如我至诚所言不虚。从生以来未曾杀生。审如是者。当令大姊安隐在产。所言未竟女寻娩躯儿亦获安”

——阿含部《佛说鸯掘摩经》



以下是引用一位善知识的文章,供法友参考:

   在佛教中,普度众生有两个方面的含义:使众生完全解脱生死轮回而入于不生不灭的究竟涅槃,这是根本的度化,称为实度;而庇佑众生使其脱离现实的痛苦、危难,也是度化众生,称为权(权巧方便)度。修行者通过把自己所修的种种功德,回向给众生,就可以度脱众生的种种苦难。比如,在《阿含经》中,记载了一个名叫鸯掘摩罗的人,他曾经杀人无数,后来由于释迦佛的教化而证得阿罗汉道。一次,他在托钵化缘时,遇到一个难产的妇女向他求救,“见有女人临月欲产。产难恐惧求见救护”“月满产难心归怙之”,他就把自己严格持守不杀生戒的功德回向给她,并且祝愿她“当令大姊安隐在产”,马上就解除了她的危难,“所言未竟女寻娩躯儿亦获安。”其实,在佛经中说,持戒本身就是对无量众生的大布施,“离杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒而施无畏、施无怨、施无害于无量之众生。”“此乃第一之布施,为大布施”“生天之因。”(《阿含经》)

  前面我们提到过,瑜伽修行者认为,他们在喜马拉雅山的山洞里禅修沉思,会对整个世界产生积极的影响。严格的科学实验也证明,禅修者清净、慈悲与安详的心态,对整个世界所产生的是积极影响,社会上禅修者的人数,与犯罪率、事故率、死亡率、发病率等都具有明显的正相关。与“法轮功”所发出的铲除邪恶的所谓“正念”不同,佛教有对包括冤家和魔众在内一切众生修慈心观的禅法,其功德也是胜于一切财施的。比如,佛陀说:“譬如士夫,晨朝以三百釜食惠施众生,日中、日暮,亦复如是。第二士夫,时节须臾,于一切众生修习慈心,乃至如怂牛乳顷,比先士夫,惠施功德所不能及,百分、千分、巨亿万分、算数譬类不得为比。”(《阿含经》)

  虽然如此,众生若要不堕地狱、乃至得到究竟解脱,根本还在于自己,比如,“有人是生命破坏者、不与取者、欲邪行者、妄语者、两舌者、粗语者、绮语者、贪欲者、失心者、邪见者。”“虽为此人祈求下礼赞、合掌、周行,然而此人身坏命终之后,仍生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。”(《阿含经》)

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 楼主| 发表于 2017-4-9 19:24:42 | 显示全部楼层
坚忍 发表于 2017-4-9 18:02
法友好!
以下是与回向有关的南、北传原始经典的一致记载:

多谢贤友分享

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发表于 2017-4-9 22:25:48 | 显示全部楼层
墙外偈(《小部偈8》)法增法师汉译

他们站立在墙外,
以及十字路口旁,
或是倚在门柱边,
或是回到家里来,
因为他们的恶业,
无人忆念起他们。
因为亲属慈悲心,
准备丰盛的饮食,
适时供养于僧团,
以此供养的功德,
回向给予亡亲属。
鬼道亲属得安乐,
他们随喜这供养:
亲人作了这供养,
他们分享这功德,
祝愿他们得长寿,
为我们作这供养,
愿他们得善果报。
因为我们不耕作,
我们鬼道无牛畜,
没用金银来交易,
鬼靠亲属和朋友,
为他供养而生存。
犹如高处的河水,
水流流向于低处,
以此供养的功德,
将能到达鬼亲属。
犹如河流水满溢,
水流流注于海洋,
以此供养的功德,
将能到达鬼亲属。

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 楼主| 发表于 2017-4-11 00:28:37 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2017-4-9 22:25
墙外偈(《小部偈8》)法增法师汉译

他们站立在墙外,

感谢分享

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 楼主| 发表于 2017-4-11 00:35:18 | 显示全部楼层
虽然四部经典对回向描述不多

但最近在想 业力与回向给过去亲属

或许可以用量子缠结来理解吧

剩下只缺乏科学实证而已
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