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帕奥禅法是有问题的观想禅法吗?(Passika尊者)

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发表于 2017-4-12 15:47:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
帕奥禅法是有问题的观想禅法吗?(作者:Passika尊者)

据中国一些学修南传佛教的信众反映,近年来有一位署名为Aggavara的禅修者,在网络上发布了一些文章,批评帕奥禅法。由于该文作者没能证得仼何禅那(当然也就无法如实观到究竟名色法等),又缺失必要的教理知识,因而其基于主观臆断对帕奥禅法的批评就难免错误重重(据悉 在网上时常攻击帕奥禅法者都是一些未证禅那者)。针对其中一篇《为何帕奥禅法是有问题的观想禅法》文中的一些错误认识,笔者(Passika)应几位禅修者之邀,特给以适当解释或纠正。(斜体字部分均是引自原作者Aggavara的原文原句)(转载备注下,转载的时候没有把斜体字给转载过来)

   1)"观察我自己修习一年多的帕奥禅法,我觉得我大部分时间都把心专注在光上,以至于忘掉了呼吸本身,……在修观禅的时候,我观察我身体发出的光,以至于忘掉了身的现象本身"

    帕奥禅林没有任何业处导师会要求尚未达到某种程度的止禅禅修者直接去"专注光,忘掉呼吸"。几乎帕奥禅林所有禅修者都被教导在开始乃至某种阶段之前都不要专注光及任何影像,仍只专注入出息。即便光与呼吸合并为一之后,仍须专注呼吸相当一段时间,直到达到某一标准。这整个过程都须有导师善知识监督和指导,不可自行其是。不知何故,作者偏偏不听教导,不仅早早专注于光,且竟然专注光长达一年,错过大好时光,谁之错?

   其次,帕奥禅林的业处导师也不会教导"在修观禅的时候,观察身体发出的光"。因为光本身不是观禅的目标。在帕奥禅林,禅修者一般都是先学完止禅课程,才学观禅;而作者未得禅那,未修色法、名法,不经指导就自行直接跳到观禅修观,怎能不出错?

   2) "帕奥禅法的止禅是观想"

   安那般那念是帕奥禅林的基本业处。无论是帕奥止禅教材,还是禅林业处老师,都教导禅修者专注入出息(focus on,concentrate on breath),而不是观想入出息。无论是英文还是中文的《如实知见》,都没有类似"visualize,imagine/观想"之说。这是"把不真实视作真实,把自己幻想出来的现象当作真实的现象来观察"吗? 难道入出息是不真实的、幻想的吗?有些人入出息明显,有些人不太明显,有些人时显时微,但不等于没有入出息。

   3)"帕奥禅法的观不是观,是观想"。

   若自己都没有如实去修观,比如按《清净道论》修四界分别、色法、名法、心路过程、心识刹那、五蕴、十二处、十八界等,又如何能肯定别人就是观想的呢?在帕奥系统能如实知见以上究竟法的大有人在。帕奥禅法的观禅(vipassanā)基本是以究竟名色法为目标所缘,在强大定力的支持下(一般出四禅后),目标所缘可以观得一清二楚,了了分明, 自始至终无有观想,也无需观想。

   4)"帕奥禅法就比较特别,不管是其止禅,还是观禅……帕奥禅法整体实际上基于观染在观想"

   帕奥禅法的几乎所有业处,都是先入定(短时住定),出定之后再修止、修观。有定与无定,所观目标清晰程度大不一样。无论是住定还是刚出定,必定有光,此是生定必然结果。光不是禅修目的,更非观禅目标。此光与观染(upakkilesa)之光又不同;观染只在生灭随观智非成熟阶段才出现,到成熟阶段即无。

   5) "当光和呼吸融为一体的时候,就开始专注光…..这是光明遍白遍的修法"

   安般的修法与遍禅的修法迥异,任何一个合格的业处导师都会明白其不同之处,更不会说出如上之话。如果实修过诸遍禅,且亲历过诸禅相(nimita)的话,就不难发现其区别。

   6) "帕奥禅法验证禅那…是在心脏找出五个光点,也就是五个禅支"

   在帕奥禅修手册里,无论是《Knowing And Seeing》,还是中译本《智慧之光》,都找不到作者所说的"帕奥禅法…在心脏找出五个光点,也就是五个禅支"。 不过,作者接着说:"当年我听小参的时候,听到有人汇报看到了六个光点,禅师说不对回去再看,还有人汇报五个光点各自的感觉时汇报的不对,禅师说不对回去再看"。作者且在文尾也承认:"原文…没有像我直接详细的说是五个光点",前后内容为何如此矛盾?

   查禅支是有前提条件的,否则,禅那和善速行就无区别了。而且按一定的程序,并非仅仅看到了心脏里的光(更不是多少多少个光点)就能解决问题了,尽管心脏部位光的出现是必要条件之一。若禅修没有达到一定的程度,帕奥禅林的业处导师是不会让查禅支的。

  7)"帕奥禅法从初禅到四禅的过渡……是舍弃其中的光点"

   在帕奥禅修手册里,找不到作者所说的"禅师会要求修行者开始决意舍弃其中的光点来达到更高的禅那。" 从初禅升至二禅乃至四禅,确实可以决意或舍弃什么,但舍弃的绝非是多少多少个光点。

   8)"真的需要观过去未来…缘起吗?"

   若仔细阅读《相应部.不遍知经》(Aparijānana Sutta)、《长部.大因缘经》(Mahānidāna Sutta)及其注释即知是否必要。当然,佛世确有人(如Dabba,Sopāka,Sankicca诸尊者)似乎不仅没有修缘起,甚至止观也未必修过,就证得阿拉汉道果。若我等若也有如此巴拉密,大可不必修定修慧了。顺便说一下,观缘起不仅可以通过观名色法,还可以通过神通。帕奥禅林一般只教前者,鲜教后者,但帕奥系统不乏有人两者俱会。

    9)"一些有帕奥禅那的人证得禅那以后还能听到外面的声音,还能感受到腿麻,还能换腿,这是在禅那中吗?"

   不错,当他听到外面的声音、换腿时,他确实已出安止速行,不在安止定中了;而当这些快速过去之后,他又能轻易地入定,进入安止速行。佛陀神通第一的上首弟子Mahā Moggalāna(大目犍连)尊者,也曾经在入四禅后,还听到大象趟河之声,但这不等于说尊者没有得四禅,只不过那一座的四禅纯度有所降低,不是100%的速行皆为安止速行而已。

    10)"我见过帕奥的一位证到四禅的人,当时第一感觉就是不可能是四禅,因为四禅舍心是很强的,而其行动举止还透露出一些并不轻的烦躁,"

对于证得禅那不久的禅修者不能够期望太高。烦恼习气的净化是需要时间的。证得四禅不等于证得行舍智(证得此智 舍心方显),更不等于证得三果(没有贪瞋)、四果(烦恼断尽)。就连佛世的阿拉汉瓦恰(Vaccha)尊者,只因过去很多世身为婆罗门,骄慢的习气比较重,证得阿拉汉之后,仍有习气,还时常召呼他人"来吧,可怜虫",但他"已无害人之意"。另外,入定之时与出定之后日常生活中的状态也是差别很大的,属于不同的心路过程。我们不能根据别人在出定后的表现来评判其禅定的程度,以免判断错误。更不要轻易去批评与毁谤。

   11)关于毁谤其它禅法的问题。

Aggavara在其文中谈到,毁谤其它禅法及禅修者是不正确,不应该的,会导致障碍其他信众解脱的因缘。的确如此,如果有学习帕奥禅法的禅修者批评毁谤其他的禅法与导师,那是非常错误的。这些如果有发生过的话,通常是一些初学者,不懂因果,不知道观照自己的身心与烦恼。初学者通常容易犯一个错误,那就是"法镜外照",眼中尽是别人的过失,对自己猛厉的烦恼和过失浑然不觉。

然而,在同一篇文章中,作者轻率批评帕奥及其它传承的禅修者及导师,臆测评判和随意毁谤帕奥及其它传承禅法。因为数量实在太多,具体文字就不一一列举了。这可能闹出了"法镜外照"的笑话。真心祝愿其通过认真学修止观禅法,有一天能够做到法镜内照,对自己当下身心的状态和行为有一个清醒的观照和认知。

    12) 关于帕奥禅法传承问题

Aggavara在其文中谈到帕奥禅法的传承问题。这个要从南传佛教的历史背景来观察。南传佛教历经两千多年的历史,经历了太多的社会动荡,多次出现衰微的态势。特别是近几百年来,南传佛教国家大多沦为殖民地,佛教已经很衰微了。藏经和戒律的传承能够有幸延续下来。但是禅修的具体实践和指导,隐而不彰。从十九世纪末开始,缅甸、泰国的一些高僧大德,包括雷迪西亚多,阿姜曼尊者等等,重新实践,亲身验证佛陀原始的教法,才重新开启了南传佛教国家注重禅修的风尚。后来又出现了马哈希西亚多、阿姜查尊者、葛印卡禅师等等,使南传禅法的影响力遍及到世界其它地区。这些著名的禅师们,有的是经过广泛参学,总结自己的禅修经验,依据佛陀的经典,开展出具有特色的禅法。后来的禅师有些的确是照搬传承上一代禅师的禅法,但可以追溯到有明确历史记载的时间并不会太久。在这种历史背景之下,我们不能够简单地说,哪一种情况是有问题的,哪一种情况是没有问题的。无论是禅法的开创者,还是传承者,大家都更加重视的是,是否符合巴利三藏以及注释书的记载,努力回归到佛陀原始的教法。

根据帕奥禅师的修学经历,他不仅深入研习了上座部三藏经典与注释书,还广泛地参学缅甸著名的禅师和禅法,包括马哈希禅师的弟子班迪达尊者等。并且隐修十多年,亲身验证佛陀的原始禅法。这是非常难能可贵的。

*                 *               *

南传佛教与禅法的复兴受恩于这些著名的禅师们的努力弘扬。如今的南传佛教禅法,呈现出来的是百花齐放的气象。南传佛教众多种类的禅法各具特色,给广大的禅修者提供了能够适合自己根性的学习机会。我们应该怀着互相体谅包容、互相尊重、和睦共处、乃至互相学习的态度,这也符合佛陀的言教和本怀。随意的贬低和极端的否定任何一种,于己于教都是非常有害的。

近些年来在南传佛教圈中流传的有关马哈希、帕奥两种禅法的争论,其实质就是要不要修定、要修多大程度的定的分歧。其它的细节问题都是由此分歧引生而来的。

佛陀用其一生,乃至在般涅槃前仍反复教导弟子"勤修戒定慧":"如是戒、如是定、如是慧。修习戒成就,则定有大利益、大果报;修习定成就,则慧有大利益、大果报;修习慧成就,则心完全由欲漏、有漏、见漏、无明漏等诸漏解脱。"——(长部第16经《大般涅槃经》)

佛陀从未说过只须修其一或其二。尽管佛世的确有人仅闻一偈即证道果,此乃人间稀有人,其过去世的巴拉密深厚,非我等能比能学。我等后人还是老老实实"勤学三学"较妥。八圣道中的正定即是四禅(八定),而八圣道(即戒定慧三学)是导向涅槃的必经之道。

   笔者从来不否认缅甸的其他念处禅法,这些禅法在提升座下日常生活中的正念方面,投入比较多,见效会比较明显;不过,在此基础上若能够修成正定,岂不是止观双运、如虎添翼了吗? 多年来,帕奥禅林不乏有人自马哈希等系统来到帕奥禅林,修学有年,终见成就。如帕奥禅师本人,圣法大长老(锡兰),U Aggāñña, U Kundala, U Kovida等业处导师,来帕奥禅林禅修前都曾执教或修学于马哈希等系统。笔者本人修学帕奥禅法之前,也修学过缅甸其他禅法,现在仍然很尊重那些大德们。

  应该承认,禅那既然是上人法,就不可能是普通人一蹴而就、轻易获得的。即便出家、全身心投入,三五年内证得禅那都已不错了,否则还会叫上人法? 如果说帕奥禅法是有"问题"的禅法,可能"问题"就在于门槛太高了,需要付出极大的精进、较长的时间。因此禅修者,特别是在家居士,几年内就能够越过这个门槛的比例比较低。但是,哪怕花上十年、二十年,乃至更长时间,才证得禅那,都是值得的。因为 "诸善业中,禅修(bhāvanā)最胜"! 而且,一旦能够证得禅那,再修习佛陀所教导的其它止观禅法,将方便得多、容易得多了。不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香!

   愿正法普润华夏大地!

   愿正法久住世间!





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发表于 2017-4-12 18:04:56 | 显示全部楼层
有强大的巴拉密,大可不必修定修慧了?

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发表于 2017-4-12 18:50:15 | 显示全部楼层
aggavara,  星期六 七月 25, 2015 10:13 am, 除发表於其网誌外, 亦发表於台灣原始佛法讨论区, 被引到其他网站
贊歎貼主貼这样一篇文章, 把他的㝍稿移來此处。

注:最近发现越来越多的人陷在帕奥的观想禅法中很多年,之前我只简略质疑过帕奥禅法,从来没有详细论述过自己的观点,所以在我总结马哈希禅法经验之前,整理壹下之前我为何质疑帕奥禅法的具体经验体会,此文最好参考帕奥禅法的壹些和我观点对立的文章做总体对比参考,去除我个人主观意见,各位自己辨别。

本人曾今修了壹年帕奥禅法,亲自去西双版纳的帕奥禅修中心禅修了两个月,修了壹些帕奥禅法的止禅,也修了壹些帕奥禅法的观禅,修到自己眼前发光,身体发光,期间也听了不少小参,之前的博文之中我有提到过帕奥禅法是观想,但壹直没有详细论述我的观点,这里提供壹些个人体会作参考。

质疑帕奥并非因为本人最欣赏马哈希禅法,我实际上也很赞同动中禅,葛印卡,雪吴敏,泰国缅甸各派大部分的传统四念处禅法,个人认为目前各派禅法中,大部分都没有问题,只是基础对象不同,辅助提起正念的小技巧不同,总体方法都是培养觉知当下身心现象的传统四念处,而帕奥禅法就比较特别,不管是其止禅,还是观禅,都基于光来禅修,这里我不说大家都指出过的明显问题,例如把宿命通当作见缘起的必要条件,光在传统上壹直作为十个观染之壹(帕奥禅法整体实际上基于观染在观想)等问题,我主要说壹些我修帕奥禅法中的具体实践细节问题。

壹 禅法问题
1 帕奥禅法的止不是止,是观想

帕奥禅法有问题并不是指止观本身有问题,也不是说明只有纯观才是对的,而是帕奥禅法既不是观禅也不是止禅,而是壹种类似外道观想的方法。

了解壹些外道修法的话,都会知道观想多是壹些视觉体验,比如看到自己变成佛陀,自己冒光,见到天国等等,这和帕奥禅法为何从止到观全是见到壹堆光是很相似的。

而观想是什么呢,就是把不真实视作真实,把自己幻想出来的现象当作真实的现象来观察,以幻想观察出来的真理只能是幻想出来的真理,很多人可能庆幸自己跳出了大乘的坑,进入了上座部佛教,可能他们不知道上座部也有观想论藏,观想理论的类四念处观想法,也就是象法,佛教的坑是遍布在妳修学的整个历程之中的,永远也别确信自己找到了真理,除非妳到了初果。

所以这里我先从帕奥禅法的止禅细节中论述我的质疑。

---观呼吸

首先帕奥禅法壹开始是观呼吸,在呼吸的时候,由于专注,呼吸附近会出现壹些禅相,壹开始不要求观这些禅相,随后帕奥禅法要求,当光和呼吸融为壹体的时候,就开始专注光(个人认为基础对象已经变了,变成了光,而不是在修入出息念了),其实到这里称它为止也没有问题,只不过从修入出息念变为了类似光明遍,白遍的修法。

重点问题来了,五禅支是光点:

当禅修者专注这个光很稳定之后,帕奥禅法会有个验证禅那的过程,也就是把光投向心脏部位,在心脏找出五个光点,也就是五个禅支,其中每个禅支各有不同的感受,从这壹套方法可以看出这其实是壹种完全的观想,就连清净道论都找不出通过把光投向心脏观察五个光点的说法,更别说经藏论藏了。

当年我听小参的时候,听到有人汇报看到了六个光点,禅师说不对回去再看,还有人汇报五个光点各自的感觉时汇报的不对,禅师说不对回去再看,我想他们只能阅读完帕奥禅师的书智慧之光以后才能按照书中描述观想出来。 (《智慧之光》是壹本非常详细的介绍帕奥禅法修学细节的书,推荐各位去看)

另外帕奥禅法的初禅到四禅的过渡也很有意思。

当禅修者达到初禅之后,禅师会要求修行者开始决意舍弃其中的光点来达到更高的禅那,从初禅到四禅都是通过舍弃光点来达到,而并非原始佛教中,持续的禅修观察领悟而达到。

另外帕奥禅法的初禅到四禅个人认为也并不是安止定。

本人和壹些有帕奥禅那的人聊过,证得禅那以后还能听到外面的声音,还能感受到腿麻,还能换腿,这是在禅那中吗?各位可以自己判断。

---白遍,三十二身分等观想内容

在获得强烈的光的禅定以后,帕奥禅师还要让禅修者修完大部分甚至所有止禅业处(不说帕奥禅法本身不是止禅这个问题,即使它是真的止禅,还要全部修完所有止禅也是很笨拙的方法,佛陀当年壹般只让禅修者修壹个业处入手,获得心安定后开始观禅,即使佛陀当年那些弟子,全部修完所有止禅都很困难,可想而知现在帕奥禅法那么多修完所有止禅的其可靠性有多少,恐怕都是观想出来的而已,看说壹切有部论藏也能看出,说壹切有部壹般第壹步嗔心强的修下慈心,贪心强的修下不净观等止禅,心安定适合禅修后就开始第二步修别相四念处,看到无常苦无我后开始修总相四念处,这种壹下修完所有止禅的方法是前无古人的)。

这里就说壹些当时经历的,有了四禅的光以后,帕奥禅法还会用这个光来观自己的身体,按照壹本三十二身分的书来观看到自己的内脏,当年禅师和我们说书上的内脏是死人的内脏,活人是红色的,最好不要拿死人的图片来观,我估计看那本书应该会真的观出自己体内壹堆死人模样的内脏,见不到自己真正的内脏,这是观想。

然后还会要求禅修者去观附近人的内脏,附近动物的内脏,乃至全村,全省,全国人的内脏,这其实如果是真的就已经在修神通了,其实在这里如果有条件,可以在附近象壹些西方灵修派别壹样,放扑克牌来验牌,我想基本上都是幻觉,如果不是幻觉的话,我想修完帕奥止禅的都有这个能力,随便验证壹下,都能有壹堆人有神通上新闻。

2 帕奥禅法的观不是观,是观想

帕奥禅法后期观禅需要刻意的按照分别说部论藏壹组壹组的观出论藏中所有的心与心所。
聪明壹些的人首先应该可以看出,不同部派的论藏是有差异的,心和心所在数量上,种类上都不是绝对相同,如果分别说部论藏有壹个心和心所说错了或者说漏了,说多了,那么基于这些心与心所产生的观想就可以被颠覆。而且谁能保证只有我们这个部派的论藏是绝对正确,壹个心和心所都没说错呢?那为何别的部派的论藏和我们有差异呢?部派时期的理论就真的完全和原始佛教时期完全没有差别?这只是其壹

其二就是,如果有过内观经验的人会知道,所有现象都是依据因缘升起灭去的,当下是来什么现象觉知什么现象,真正的四念处会让妳去刻意的把所有可能出现的现象(心,心所)壹组壹组的从当下身心现象中找出来去观察吗?

以上只是比较能说明问题的壹点,在帕奥禅法的观中,壹开始观察身也是最终要把身观成壹堆水晶壹样的光芒,再从这个光芒中去找论藏中那些壹个壹个的色法,基本问题点和上面我说的心与心所的问题很类似。

另外这里就不论述帕奥还要求人们去观未来世,过去世并把这种神通当作见缘起这种明显问题了,如果真的需要观过去未来世,并且还是在缘起这么关键的地方,我估计整个缘起相应里,会有大量佛陀让人去看未来世过去世的内容的经文,可是事实却是在整部经藏中妳都很难看到这种教导。

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发表于 2017-4-12 18:51:55 | 显示全部楼层
二 其他问题



这里只列举壹些非禅法本身的问题,并不是重量级的反对意见,仅供参考,也可当作帕奥禅法攻击其他派别的壹些软文的同类文章,可以当作有些我个人主观倾向的言论,可以结合帕奥派本身的壹些文章做对比参考。

1 帕奥禅修中心里普遍存在的毁谤其他传承的问题。

毁谤和质疑不同,毁谤指的是无中生有,去过帕奥禅修中心的人,包括加入壹些帕奥禅修的讨论群,妳可以经常看到壹些人发软文以及言论,比如帕奥禅师观察到马哈希禅师在地狱,壹些隐晦的指出只有帕奥禅法正确,其他禅法都有问题的言论等等,这些言论在大部分别的禅法内部是少见的,为何频繁出现在帕奥禅法内部,可以说是该方法无法削弱烦恼的壹种表现,这些言论往往导致更多的初学者容易陷入此派别,更严重的就是毁谤别的派别,无缘了解到真正的四念处。

本人在帕奥禅修中心的时候,听到过葛印卡不信佛,马哈希禅师的弟子还俗和弟子结婚等等谣言,还导致当时我毁谤了葛印卡老师,差壹点毁谤马哈希尊者,以至于我后来壹直向葛印卡老师忏悔,后怕自己当时已经产生毁谤马哈希尊者的想法幸好没有说出来。

2 帕奥禅法自己的传承问题

仔细研究帕奥禅法的传承,帕奥禅师本人的修学经历,妳会发现,这个禅法并不是他从某上壹代禅师那里学来的,而是通过研究论藏,清净道论,乃至清净道论的注释中自己领悟出来的,是壹个缺乏传承的禅修体系,而且其壹些观点基本都是极端依赖论藏,清净道论及其注释产生的,说严重壹些,他的大部分关键理论(光,见缘起是宿命通)这些连论藏,清净道论的重要依据都没有,不过他们自己可能不这么认为。

所以各位也应该警惕另壹些没有传承,自己通过研究经藏论藏产生独特见解的派别,如随佛法师等标榜最符合经藏的派别(帕奥禅法也以此自居)。

3 修此禅法对烦恼削弱的效果问题

本人当年在帕奥中心的两个月中,仔细观察了很多帕奥禅修者,导师,包括自己由于帕奥禅法的修行对心的影响,我看到包括导师本人在内,大部分禅修者其实都缺乏对本身身心现象,烦恼的觉察(可能还在专注自己的业处的光而忽视了身心现象),我见过壹位证到四禅的老奶奶,当时第壹感觉就是不可能是四禅,因为四禅舍心是很强的,而这位老奶奶的行动举止还透露出壹些并不轻的烦躁,无明,很像壹些念阿弥陀佛的老奶奶,修的很用功,但是生活中可能别人的壹些言语就能让他很烦恼。

我想这种新型禅法的扩大就像大乘佛教当年壹样,是不可逆转的,佛法本来就是趋向灭亡的,这类禅法危害性是很大的,我也只能惋惜和祈祷真正的四念处可以多存在世间壹段时间,壹些修帕奥禅法的禅修者也能像我壹样早日脱坑,所以我也壹直对别人说,无法看到帕奥禅法问题的人,还没有真正明白四念处,也无法获得真正的观智。

所以如果严谨的禅修者可以听取我的建议,谨慎对待帕奥禅法,即使无法辨别,多去参加壹些别的禅修营,了解别的禅修派别,比如马哈希,动中禅,葛印卡,雪吴敏等各种其他派别也是很好的帮助辨别的方式,也给自己的解脱提供了更多的机会,本人认为现在除了帕奥禅法,其他派别基本都没有问题,所以各位可以多反思当年如何陷在大乘迷信之中,再反观自己是不是陷入在帕奥禅法的坑之中,希望我浪费的壹年青春,宝贵的修行时间可以给各位做个警惕和参考。

愿正法久住!
另外我经常观察当年指导我的导师玛欣德尊者,我有时会在他饭后请教问题(比在禅堂有准备的回答问题更能反映壹个导师的修为和举止),我在路边刚说想要请教壹个问题,他就壹挥手笑着跟我说这个问题不重要要离开,最后我再次请教他才向我开示,从中我看出他本身也缺乏正念。

另外观察我自己修习壹年多的帕奥禅法,我觉得我大部分时间都把心专注在光上,以至于忘掉了呼吸本身(帕奥禅法认为最后光就是呼吸,专注呼吸之光就是入出息的禅定),在修观禅的时候,我观察我身体发出的光,以至于忘掉了身的现象本身,这都是壹种无明的专注与观想,并不是观,所以我和很多修好几年帕奥的人感觉壹样,对烦恼削弱,智慧的产生没有实质效果,跟念阿弥陀佛,藏传观想没有什么本质上的差异。

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以下則是名为slake所说:
谈光
这是一份很值得参考的禅修心得,文如其人,它充分显示了作者是一个脚踏实地、重视实践、个性正直、明辨是非而不盲从权威,又肯将自己的经验忠实地与人分享的禅修者。他指出了一些不应该被一个明智的禅修者所忽略的问题,我稍微再详细地说明如下:

1. 安那般那念从第1步骤到第16步骤的业处都是「呼吸」,精确地说应该是「长、短、入、出息」;没有理由在任何一个步骤转换为「光明」 。至于循安般念16个步骤,进入第四禅之后的光明则与「观想(幻出)」是不同的境界。

2. 部派佛教论藏中,「光明遍」的取相方法是藉由真实的「光源」(例如:圆孔透入的日、月、灯、烛光)引发,而不是由呼吸放松身心所幻现。

3. 如果是由呼吸所幻现的光明,比较像是印度教、瑜珈教派或光的天使等外道所提倡的修练方法。

4. 诚如作者所说,好不容易从大乘教脱身而出,没有必要再把自己陷入另一个教派的坑洞里。
5. 兹摘录网路上类似光的静坐范例,提供大家参考:

光能静坐的基本步骤
1. 把身体放松下来,做深呼吸,释放所有盘绕在你心识里的思想。
2. 默念你的肯定语意。
3. 唱颂OM字。 (如果想这么做的话)
4. 恭请十方贤圣与净光兄弟的老师们与我们同在。
5. 把意识集中到前额,使所有的自我成为一个整体,完整而光明。
6. 引导所有的自我,经由较低体系而流通。
7. 激发启动光的能量。
8.引导光的能量在身体上流通,把光的能量集中在身体与星光体上,先以逆时针方向由上而下地旋转一次,以净化身体上的杂质。再以顺时针方向环绕身体一次,这样可以放大正面的治愈频率。
9. 进入完全的静默中。
10. 把光导向需要这能量的人。
11. 当静坐结束时,把身体中的杂质经由脚底射入地心。
12. 回到正常的意识状态中。
愿真诚的禅修者都能具备优良的辨识能力和「依法不依人」的基本信念!

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还有传遍西方的The Nude Monk's Burning Robe也大谈帕奧襌法的问題, 此书还沒有華人把它翻译, 对帕系居士來说, 还是甚幸的。未至於出現如念佛宗那边的, 看了某本书而有信仰危机。
大陆还是有极多人的英语不足以看这些书, 好像此系也不建议居士去看什么书,************************************。

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发表于 2017-4-12 19:14:43 来自手机 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2017-4-12 18:58
以下則是名为slake所说:
谈光
这是一份很值得参考的禅修心得,文如其人,它充分显示了作者是一个脚踏实地、 ...

slake就是曾银湖居士,曾写有《史念原始佛法》、《走出弥陀的光环》等

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发表于 2017-4-12 19:18:09 | 显示全部楼层
为了避免造口业,我建议,应当对“主贴的驳斥内容”展开理性的讨论

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发表于 2017-4-12 19:18:29 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2017-4-12 19:07
还有传遍西方的The Nude Monk's Burning Robe也大谈帕奧襌法的问題, 此书还沒有華人把它翻译, 对帕系居士來 ...

现在主要是推荐马欣德的书了,那比帕奥的更离谱。

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发表于 2017-4-12 19:21:10 | 显示全部楼层
巴他那 发表于 2017-4-12 18:04
有强大的巴拉密,大可不必修定修慧了?

这篇文章一开头就说别人没有禅定,好像写这个文章的人就有禅定似的。

谁有谁没有是嘴皮子说了算的么?
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