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雷瓦德尊者有关昏沉与睡眠盖

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发表于 2017-4-12 16:06:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
有关昏沉与睡眠盖,可否请尊者给予您的看法,以及如何处理这个障碍或是克服这个障碍?

乌·雷瓦德尊者:

禅修到了某些时候会感觉到昏沉,是有很多原因的。

大家知道,我们做一些有兴趣做的事情是不会昏沉的,是不是?如果我们对正在做的事情没有兴趣的话,就很容易感到昏沉,这是其中一个原因。另一个原因,有时候身体疲累会有昏沉的现象。有时候是因为我们吃的食物,如果食物太油腻的话,即使是缅甸人(他们很习惯性吃油腻的食物)也会昏沉的,更何况是外国禅修者。导致昏沉睡眠的另一个原因是缺乏正念。当念力很弱的时候,有些禅修者就很容易感觉很昏睡,是因为这个昏沉与睡觉盖。

我们都知道,人类其实都很喜欢缘取五欲的所缘为目标,因为所有这些欲乐的目标,都是很多姿多彩、很有吸引力。所以,如果我们取的是这种欲乐的目标,通常都不会感到昏沉的,因为是很有吸引力也很多姿多彩。禅修的目标有没有颜色?有没有吸引力?它是没有吸引力的,也不会多姿多彩。所以,在禅修的时候,也许就会很容易感到昏沉。因为所有欲乐的目标都是很多姿多彩和很有吸引力,它们可以吸引我们的心,不需要老师教我们对这些欲乐目标有兴趣,因为心很喜欢缘取一些很多姿多彩、很有吸引力的东西。我们需要这样去了解这一点。

禅修的目标没有吸引力、也没有什么色彩,它不会自动吸引我们的心。我们必须要怎样呢?我们需要对禅修的业处保持兴趣,要对我们的业处有兴趣,兴趣是需要培养起来的。首先,需要对自己的禅修目标产生兴趣,只有这样才能够保持专注的时间越来越长。当能够专注的越来越长的时候,就会看到我们的定力就会有所提升;因为定力有所提升,我们就会感到平静,在那个时候,它就会吸引我们的心了,那时候我们就会乐于禅修。

因为这样的原因,要培育起定力需要对禅修的业处保持兴趣,当定力提升的时候,它就会吸引我们的心。然后它就会告诉我们:看着我、看着我,我会令你快乐!那时你就会对禅修有兴趣。

要怎么样去克服昏沉与睡眠呢?首先需要了解自己心的本质。我们心的本质或者是本性,就是喜欢缘取一些很多姿多彩、很有吸引力的东西,禅修目标是没有什么吸引力的。我们不可能等有一天禅修目标,会自动来吸引我们,这一天是不会到来的。所以,首先我们自己本身,要对它产生兴趣,然后需要抱着这种兴趣,保持专注在一个业处上。

根据佛陀的教法(佛陀也曾经教过一些方法)。当禅修的时候,感到昏沉和睡眠,如果我们能够省思:因为不能如实知见佛法而堕入四恶道的苦,需要去省思这一点,如果我们是没有如实体证佛法的人;如果我们是没有证到圣道圣果的人;我们是不能够避免堕入四恶道的;如果我们没有证得道智与果智的话,将会面对的危险。

谁能够证得道智与果智呢?就是那些能够知见四圣谛的人。谁能够知见四圣谛呢?根据佛陀教法,具有定力者可以如实知见真相、如实知见法。那些具有定力的人,可以如实知见四圣谛。知见四圣谛是可以证得道智与果智的。如果常常觉得很昏睡,常常在每个时候都觉得昏沉的话,怎样培育定力呢?想要证悟、体证佛法,而没有定力是没有办法的。

要培育起定力,需要鼓励自己,你需要有定力,感觉很昏沉是不会培育起定力的。通过省思四恶道的苦,可以克服昏沉睡眠这个问题,这是其中一个方法。另一个方法,佛陀也有给一些建议:如果你感觉到很昏沉的话,那时可以张开眼睛,看看外面的亮光,看了一段时间之后,就会感觉到比较有精神了,那时再闭上眼睛,重新开始自己的禅修,这是其中一个克服昏沉睡眠的方式。如果这样做还不能克服昏沉睡眠,佛陀还建议什么呢?拉耳朵,用力拉自己的耳朵,这个是很好的方法,可以克服的很快。如果还不能克服,怎么样呢?站起来走,就是行禅。佛陀说如果还不能够克服呢?那就上床去睡,去保持正念正知的睡觉,睡一会起来继续禅修。这是最后一个方法,不要一开始就拿来用。

摘自2013年5月24日 (乌·雷瓦德尊者)禅修营
Sayalay Karuna  现场翻译

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发表于 2017-4-12 21:38:26 | 显示全部楼层
第五魔军 昏沉与睡眠
摘自《就在今生》 班迪达大师
  就这样,第五魔军行进,它正是昏沉与睡眠,睡意。昏沉睡眠所造成的困境值得详述,因为这些困境是出乎意料的重大。巴利语thina通常译为[昏沈]  ,实际意指[怯弱的心]:畏怯、退缩、黏稠迟缓的心,无法稳固地捉取禅修的目标。
    昏沈让心变得怯弱,他自动引起身体的虚弱。懒散的心无法让你保持坐姿的挺直与稳固,行禅也可说是变得真正的曳步而行。昏沉的存在,意味著热烈精进力的缺乏。心变得僵硬,失去了活跃的敏捷力。
    即使行者一开始时有好的精进力,但昏沉仍会覆盖他,因此需要引发额外的精进力,来将它烧毁。昏沈的存在,至少导致所有心的正面力量受到局部阻碍。精进,正念,寻与触等的善心所,会被怯弱所遮蔽,它们的作用也因此变得迟缓。这整个状况称为[昏沈睡眠](thina middha),thina是昏沉心所,而middha(睡眠)是涉及昏沉存在时,心的整个状况。
    在个人实修经验中,区别昏沉与睡眠的成分,不值一试。一般昏沈心的状态,大家都相当的熟悉。昏沉是个受限制的状态,就如监禁在狭窄的囚房,任何善心所都无法在其中自在地进行他适当的活动。因为是善法的障碍,所以昏沈与睡眠合称为五盖中的一盖。
最后,魔罗的第五支军队会使修行完全停顿。眼睑出现抽动的感觉,头骤然向前打盹……
    我们应如何克服这讨厌的状态?有一次,佛陀两大弟子之一的摩诃目犍连尊者,在森林中禅修,昏沉与睡眠生起,他的心退缩,失去活力,像块冷冻而变硬的奶油一样无法使用。此时,佛陀探究目犍连尊者的心,看到他的困境而趋前说:[摩诃目犍连!我的孩子,你是不是困倦,想睡?你在打瞌睡吗?』  尊者回答:[是的,世尊!我正在打瞌睡』他率直坦白地回答。佛陀说:[听著,孩子!现在我要教你克服昏沉,睡眠的八种技巧]保持清醒的八种方法:
    第一个方法是改变自己的态度。当昏沉来袭时,人也许会被诱惑而向这样的想法投降:[我好困,在这里茫然地坐著对我毫无益处,或许我躺个一分钟可以恢复精力』只要你怀有这样的想法,昏沉与睡眠便会受到鼓舞而继续存在。
    而另一方面,如果行者决然地说:  『我要坐到昏沉与睡眠消失,就算它再生起,我还是不会让步㈠这是佛陀所谓改变自己态度的意思,这样的决心为克服第五魔军作好准备。
    另一个改变态度的时机是,当禅修变得相当容易且顺利,达到了你能够掌握跟随腹部起伏的程度,和不须很精进便能观察得好时;很自然的,心就会松懈,休息,很淡然地观照腹部的活动。由于这精进的放松,昏沉睡眠便容易潜入。若真如此,你应该试著加强正念,更仔细地注意腹部的起伏,否则就应增加禅修的目标。
    增加更多禅修目标,有个特别技巧,它比纯粹观照腹部更需精进,因此它有重振活力的效果。在心中使用的标记是:『起、伏、坐、触。』当观照『坐姿』寸,将正念转移到整个身体坐著的姿势;观照『接触』寸,则将焦点放在一个或多个小区域,约硬币大小的接触点,臀部是适合这麽做的地方。
    在观照『接触』的期间,你必须一再的返回所选定的同一区域,即使你无法经常在那里觉察到感觉。昏沈愈严重,你就应增加更多的接触点,最多到六个左右。触点的观照结束后,将注意力回归到腹部,并重覆开始这一系列的观照。这禅修策略的改变,可以是相当的有效,但不是绝对有效的。(微尘注:尊者的内观技巧是从腹部的起伏入手,其他内观传承可以依自己的技巧操作)
    第二个对治昏沉的方法,是去省思你所记得的或已默记在心,能激励自己的经文,试著去推测经文的最深含义。也许你曾在夜里醒著,躺在床上深思某些事件的含义;若真如此,你就了解——佛陀所说昏沉睡眠第二个对治法的功能。在阿毗达磨中,当思想是以其成分做分析时,其中一个成分即是寻(vitakka)心所或瞄准。这心所具有开启并使心清新的能力,是对治昏沈与睡眠的特效药。
第三个对付昏沉与睡眠的策略,是大声念诵上述的经文。如果你是在集体中禅修,不言而喻的,为了自己的利益,你只能以足够让自己听得到的声量吟诵。
    你的心若仍末振作起来,就得诉诸较激烈的方法。拉拉你的耳朵或摩擦你的双手,手臂,两腿与脸部。这样能刺激循环,让你有点精神。
    假如睡意仍持续,那麽就念念分明地起身,去洗洗脸。你也可点眼药水,来使自己重新提起精神。若这个策略失败,建议你去看明亮的目标,如月亮或灯泡,这应该可以使你的心明亮起来。
    心的清澈即是一种光,有了它,你可以重新尝试清晰地自始至终观察腹部的起伏。如果这些技巧都不奏效,那麽,你应该试著正念轻快地行禅。最后,一个优雅的投降将是就寝。
    如果昏沉与睡眠持续很长一段时间,可能是因为便秘。若是如此,就要考虑温和地通便措施。

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 楼主| 发表于 2017-4-12 21:40:26 | 显示全部楼层
海轭居士 发表于 2017-4-12 21:38
第五魔军 昏沉与睡眠
摘自《就在今生》 班迪达大师
  就这样,第五魔军行进,它正是昏沉与睡眠,睡意。昏沉 ...

贤友现在学习的是内观吗,止禅还练吗

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发表于 2017-4-12 21:44:45 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-4-12 21:40
贤友现在学习的是内观吗,止禅还练吗

止与观本是一体,禅那的定义是很微妙的。

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发表于 2017-4-12 21:46:52 | 显示全部楼层
各位慢慢聊,海轭准备禅修去也。晚安。

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发表于 2017-4-17 10:25:59 来自手机 | 显示全部楼层
借个地问个问题,我的账号不能发帖。“律藏里有类似为了清洗浴室或类似澡缸的东西,而把虫倒掉的相关记载吗”

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发表于 2017-4-17 10:27:47 来自手机 | 显示全部楼层
两人说有,知道的,说下

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发表于 2017-4-17 10:58:57 | 显示全部楼层
yqwmk 发表于 2017-4-17 10:25
借个地问个问题,我的账号不能发帖。“律藏里有类似为了清洗浴室或类似澡缸的东西,而把虫倒掉的相关记载吗 ...

                波逸提    二○
- 尔时,佛世尊在阿罗毘邑阿伽罗婆塔庙。其时,阿罗毘邑之诸比丘修葺房屋,知而将有虫水浇于草土,或令浇。诸比丘中少欲者 …… 非难:「何以阿罗毘邑之诸比丘,知水中有虫 ……又令浇耶?」于是,彼诸比丘 …… 白 ……乃至 …… 「诸比丘!汝等实知而将有虫水 …… 又令浇耶?」「实然!世尊!」佛世尊呵责:「愚人!汝等何以知而将有虫水 …… 又令浇耶?愚人!此非令未信者生信 ……乃至 …… 诸比丘!汝等当如是诵此学处——
         任何比丘,知而将有虫水,浇于草或土上,或使浇之者,波逸提。 」
二(一)「任何」者, …… 比丘之意。
     「知而」者,自知或由他人告知。
     「浇」者,若自浇者,波逸提。
     「使浇」者,令他浇,亦波逸提。被命令一次而屡屡浇者,〔一〕波逸提。
(二)于有虫水而有有虫水想,浇于草上或令浇者,波逸提。于有虫水而有疑想 …… 令浇之,突吉罗。于有虫水而有无虫水想者 …… 浇之者,不犯也。于无虫水而有有虫水想者,突吉罗。于无虫水而有疑想者,突吉罗。于无虫水而有无虫水想者,不犯也。
(三)非故意者、无念者、无知者,痴狂者、最初之犯行者,不犯也。

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发表于 2017-4-19 10:15:21 | 显示全部楼层
萨度!萨度!萨度!
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